(٤٧٥)
النصوص التي ذكرت قضيّة وراثة الأرض جاءت فيها ألفاظ وصيغ يمكن من خلال دراستها الاستدلال علىٰ حتمية تحقّق تلك الوراثة، وهذه الألفاظ هي:
أ _ في القرآن الكريم:
١ _ دلالة القضاء الإلهي علىٰ الحتمية: قضىٰ الله سبحانه وتعالىٰ بوراثة الأرض من قِبَل الصالحين لقوله تعالىٰ: (وَلَقَدْ كَتَبْنا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الأَرْضَ يَرِثُها عِبادِيَ الصَّالِحُونَ) (الأنبياء: ١٠٥)، ويعبَّر بالكتابة(٤٧٦) عن القضاء الممضيٰ وما يصير في حكم الممضيٰ(٤٧٧)، والقضاء دالٌّ علىٰ حتمية وجود الشيء عند وجود علَّته التامّة(٤٧٨)، وفي الآية الكريمة إخبار بما حتمه الله بوراثة الأرض، وهذا القضاء كائن لا محالة(٤٧٩) في المستقبل، لما فيه من وعد بوراثة الأرض(٤٨٠).
٢ _ دلالة الإرادة الإلهية علىٰ الحتمية: أراد الله سبحانه وتعالىٰ أن يمنَّ علىٰ المستضعفين بوراثة الأرض لقوله تعالىٰ: (وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ على الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ) (القصص: ٥)، ففي الآية إعلان لإرادة الله(٤٨١) وكشف لتقديره بوراثة الأرض من قِبَل المستضعفين(٤٨٢)، وبما أنَّ إرادته سبحانه وتعالىٰ لا تتخلَّف عن مراده(٤٨٣) لقوله تعالىٰ: (إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ) (يس: ٨٢)، فإنَّ الإرادة الإلهية حتمية التنفيذ والوقوع(٤٨٤)، لقوله تعالىٰ: (إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِما يُرِيدُ) (هود: ١٠٧)، ممَّا يعني أنَّ إرادته بوراثة المستضعفين للأرض هي إرادة حتمية، لأنَّ الآية تكشف الستار عن تلك الإرادة الإلهية الحتمية ومشيئة الله بشأن المستضعفين(٤٨٥).
ولا بدَّ من التنبيه إلىٰ أنَّ إرادة الله في مجال وراثة الأرض مشروطة بشروط سيتمّ الوقوف عندها في الفصل الثالث، ولذلك لا تكون إلَّا بتحقّق تلك الشروط، وهذا ما يميّز الإرادة التشريعية عن التكوينية وإن كان كلّ منهما لا يتخلَّف عن مراد الله تعالىٰ لتعلّقهما بفعل المريد سبحانه، فهما من نسيج واحد(٤٨٦) إلَّا أنَّ الأُولىٰ لشرطيتها يكون تحقّقها مرهوناً بتحقّق شرطها.
٣ _ دلالة الوعد علىٰ الحتمية: مرَّ مسبقاً أنَّ الله سبحانه وتعالىٰ وعد بوراثة الأرض في القرآن الكريم والكتب السماوية التي سبقته، منها ما تضمَّن الوعد علىٰ نحو التلميح، ومنها علىٰ نحو التصريح، كقوله تعالىٰ: (وَعَدَ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرضِ) (النور: ٥٥)، ولمَّا كانت وراثة الأرض من الوعد الإلهي فإنَّ تحقّقها من الحتم المقطوع بوقوعه، لأنَّه سبحانه لا يخلف شيئاً من الوعد(٤٨٧) لقوله تعالىٰ: (وَعْدَ اللهِ لا يُخْلِفُ اللهُ وَعْدَهُ وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ) (الروم: ٦).
فوعده صادر عن حكمته وإرادته المطلقة، لا رادَّ لمشيئته(٤٨٨)، وأنَّه لا بدَّ من وقوع ما وعد به في الحال والشروط التي ذكرها(٤٨٩).
فمن خلال هذه النواحي الثلاثة تبيَّن أنَّ تحقّق وراثة الأرض هي من المحتوم المقطوع بوقوعه حتَّىٰ وإن تأخَّر.
ب _ في كتب العهدين:
في أكثر من مورد ذكر العهد القديم الوعد الذي قطعه الله لإبراهيم عليه السلام بتوريث نسله الأرض: (قطع الربّ مع إبرام ميثاقاً قائلاً: لنسلك أُعطي هذه الأرض)(٤٩٠) وفق شروط معيَّنة(٤٩١)، وهذا الوعد الإلهي بحدِّ ذاته دالٌّ علىٰ قطعية تحقّق تلك الوراثة للأرض الموعودة(٤٩٢)، إضافةً إلىٰ أنَّ تتالي هذا الوعد عبر مراحله المذكورة في المبحث السابق يضفي علىٰ ذلك الوعد سمة الحتمية لما جاء في سفر التثنية من تأكيد عليه: (قال له الربّ: هذه هي الأرض التي أقسمت لإبراهيم وإسحاق ويعقوب قائلاً: لنسلك أُعطيها قد أريتك إيّاها بعينيك)(٤٩٣).
أمَّا ملكوت الله في العهد الجديد فهو تعبير آخر عن وراثة الأرض في العهد القديم، ولذلك أخبر السيّد المسيح عن حتمية هذا الملكوت(٤٩٤) بقوله عليه السلام: (طوبىٰ للودعاء، لأنَّهم يرثون الأرض..، طوبىٰ للمطرودين من أجل البرّ، لأنَّ لهم ملكوت السماوات..، الحقّ أقول لكم(٤٩٥): لن يزول حرف أو نقطة من الشريعة حتَّىٰ يتمّ كلّ شيء أو تزول السماء والأرض)(٤٩٦)، فهو يبيِّن بوضوح أنَّه لا يزول حرف من الناموس أو نقطة واحدة منه حتَّىٰ يتحقَّق كلّ ما جاء من تطويبات(٤٩٧) في هذا الناموس(٤٩٨)، والتطويبات صيغ تقليدية في كتب العهدين للتعبير عن الأنباء النبوي بفرح مقبل أو عن الشكر بفرح حاضر أو عن الوعد بمكافئة، والفكرة العامّة التي تنطوي عليها تطويبات إنجيل لوقا هي الوعد بالخلاص والدعوة لتحقيقه من خلال العمل، أمَّا تطويبات متّىٰ فهي إرشادية تدعو إلىٰ البرّ(٤٩٩)، ومع وضوح العبارة إلَّا أنَّ الرهبانية المسيحية وقفت حائرة أمام هذا النصّ حتَّىٰ قالت عنها عبارة يصعب فهمها(٥٠٠).
مضافاً إلىٰ ذلك فإنَّ عبارة (الحقّ أقول لكم) عندما ترد في النصّ تعطيه أهمّية وسلطاناً مؤكَّداً(٥٠١)، وفي نص آخر يصف فيه السيّد المسيح مجيء ابن الإنسان الذي به يكمل الملكوت مؤكِّداً ذلك بقوله: (السماء والأرض تزولان ولكن كلامي لا يزول)(٥٠٢)، وفي نصّ آخر دلَّ علىٰ حتمية إيجاد الملكوت بقوله: (الحقّ أقول لكم: إنَّ من القيام هاهنا قوماً لا يذوقون الموت حتَّىٰ يروا ملكوت الله قد أتىٰ بقوَّة)(٥٠٣)، فهذه النصوص وغيرها تشير إلىٰ حتمية وقوع ذلك الوعد وتلك البشارة بالملكوت ووراثة الأرض.
***************
(٤٧٥) الدلالة هي كون الشيء بحال يلزم من العلم به العلم بشيء آخر، والشيء الأوّل هو الدالّ، والثاني هو المدلول. (التعريفات/ الجرجاني: ٣٤).
(٤٧٦) أصل الكتابة ما كتب الله تعالىٰ في اللوح المحفوظ ثمّ يتفرَّع منه المعاني، ويقال: كتب بمعنىٰ قضىٰ كما قال تعالىٰ: (قُلْ لَنْ يُصِيبَنا إِلَّا ما كَتَبَ اللهُ لَنا) (التوبة: ٥١)، ويقال: كتب أي فرض كما قال تعالىٰ: (كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيامُ) (البقرة: ١٨٣)، ويقال: كتب أي جعل كما قال تعالىٰ: (فَاكْتُبْنا مَعَ الشَّاهِدِينَ) (آل عمران: ٥٣)، ويقال: كتب أي أمر كما قال تعالىٰ: (ادْخُلُوا الأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللهُ لَكُمْ) (المائدة: ٢١)، يعني أمر الله لكم بدخولها، قال: ويقال: هاهنا بمعنىٰ جعل. (تفسير السمرقندي ١: ٤٠٥).
(٤٧٧) المفردات في غريب القرآن/ الراغب الأصفهاني: ٤٤١.
(٤٧٨) مفاهيم القرآن/ جعفر السبحاني ١٠: ٥٨.
(٤٧٩) تفسير ابن كثير ٥: ٣٨٤.
(٤٨٠) إرشاد العقل السليم إلىٰ مزايا القرآن الكريم/ أبو السعود ٤: ٤٤١.
(٤٨١) قد تتعلَّق إرادة الله بالشيء مباشرة فتكون إرادة تكوينية، وقد تتعلَّق إرادته بالشيء في حال وجود علَّته التامّة والتي قد يكون من جملة أجزاءها إرادة الإنسان واختياره، وعندها تكون إرادة تشريعية، أي لا بدَّ من وجود المعلول حين وجود علَّته التامّة وفقاً للسنن الإلهية، وهذا ليس من الجبر في شيء. (تفسير سورة الفاتحة/ محمّد باقر الحكيم: ٧٣).
(٤٨٢) في ظلال القرآن/ سيّد قطب ٥: ٤٠٩.
(٤٨٣) تفسير الميزان/ الطباطبائي ١٧: ٩٤.
(٤٨٤) تفسير الأمثل/ مكارم الشيرازي ١٣: ٢٤١.
(٤٨٥) تفسير الأمثل/ مكارم الشيرازي ١٢: ١٧٠.
(٤٨٦) ظ/ حاشية الكفاية/ العلاَّمة الطباطبائي: ٧٨؛ ظ/ الإرادة الإلهية التكوينية والتشريعية/ جعفر السبحاني: ٦٠.
(٤٨٧) نظم الدرر في تناسب الآيات والسور/ أبو بكر البقاعي ٦: ٢٨٩.
(٤٨٨) في ظلال القرآن/ سيّد قطب ٥: ٤٧٩.
(٤٨٩) نظم الدرر في تناسب الآيات والسور/ أبو بكر البقاعي ٦: ٢٨٩.
(٤٩٠) سفر التكوين ١٥: ١٨.
(٤٩١) سيتمّ التفصيل فيها في الفصل الثاني من البحث.
(٤٩٢) ظ/ إسرائيل وعقيدة الأرض الموعودة/ ابكار السقّاف: ٦٧ - ٨٠ .
(٤٩٣) سفر التثنية ٣٤: ٤.
(٤٩٤) المسيح الموعود والمهدي المنتظر/ يوسف محمّد عمرو: ١٠٨.
(٤٩٥) (الحقّ أقول لكم) سجَّلها متّىٰ (٣١) مرَّة، وسجَّلها يوحنّا (٢٥) مرَّة. (التفسير الحديث للكتاب المقدَّس/ العهد الجديد/ إنجيل متّىٰ/ ر. ت فرانس/ نقله إلىٰ العربية أديبة شكري: ١١٨).
(٤٩٦) إنجيل متّىٰ ٥: ١٧ و١٨.
(٤٩٧) طوبىٰ: كلمة من أصل عبري معناها هنيئاً أو ما أسعد. (الكتاب المقدَّس/ مجمع الكنائس الشرقية/ هامش صفحة ٤٦).
(٤٩٨) تفسير العهد الجديد/ إنجيل متّىٰ/ وليم ماكدونالد/ معهد عمواس للكتاب المقدَّس/ موقع الإنجيل الالكتروني.
(٤٩٩) الكتاب المقدَّس/ مجمع الكنائس الشرقية/ هامش صفحة ٢١٠.
(٥٠٠) الكتاب المقدَّس/ مجمع الكنائس الشرقية/ هامش صفحة ٤٨.
(٥٠١) التفسير الحديث للكتاب المقدَّس/ العهد الجديد/ إنجيل متّىٰ/ ر. ت فرانس/ نقله إلىٰ العربية أديبة شكري: ١١٨.
(٥٠٢) إنجيل متّىٰ ٢٤: ٣٥؛ إنجيل مرقس ١٣: ٣١؛ إنجيل لوقا ٢١: ٣٣.
(٥٠٣) إنجيل مرقس ٩: ١.

أضف تعليق