الاصلاح الاقتصادي
لم يكن الإمام (عليه السلام) على رأس سلطة حتى يستطيع اصلاح الاوضاع الاقتصادية اصلاحاً فعلياً، ولذا اكتفى بنشر المفاهيم الاسلامية المتعلقة بالحياة الاقتصادية والنظام الاقتصادي الاسلامي، فقد حدّد جوامع الشريعة في رسالة له طويلة اعتبر الانحراف عن نهج الاسلام الاقتصادي من الكبائر التي يعاقب عليها الانسان، ومما جاء في هذه الرسالة : «واجتناب الكبائر، وهي ... اكل مال اليتامى ظلماً ... وأكل الربا والسحت بعد البينة، والميسر، والبخس في الميزان والمكيال ... وحبس الحقوق من غير عسر ... والاسراف والتبذير»[1].
وكان يدعو الى دفع الزكاة فيقول : «ان الله أمر بثلاثة مقرون بها ثلاثة أخرى : أمر بالصلاة والزكاة، فمن صلّى ولم يزكّ لم تقبل منه صلاته ...»[2].
وكان يوضّح اسباب الظواهر السلبية ومنها حبس الزكاة فيقول : «اذا كذبت الولاة حبس المطر، واذا جار السلطان هانت الدولة، واذا حبست الزكاة ماتت المواشي»[3].
وكان (عليه السلام) يدعو الى ايصال الزكاة الى مستحقيها، فحينما سئل عن اعطاء الزكاة فيمن لا يعرف ـ اي بالايمان ـ قال : « لا، ولا زكاة الفطرة»[4].
وكان يقول :
«وزكاة الفطرة فريضة ... لا يجوز أن تعطى غير أهل الولاية لانّها فريضة»[5].
وهذا تصريح يكشف التلاعب بأموال المسلمين من قبل الحكّام بتوزيعهم الأموال حسب أهوائهم ورغباتهم دون التقيّد بميزان شرعي .
وكان يدعو الى اعطاء الخمس الى الإمام الحقّ وليس الى الحاكم المغتصب للخلافة ففي كتابه الى أحد تجّار فارس ردّاً على سؤال له يقول : «... لا يحلّ مال إلاّ من وجه احلّه الله، ان الخمس عوننا على ديننا وعلى عيالاتنا وعلى موالينا، وما نبذله ونشتري من اعراضنا ممّن نخاف سطوته، فلا تزووه عنّا ... فإنّ اخراجه مفتاح رزقكم، وتمحيص ذنوبكم ...»[6].
وكان يدعو الى التكافل الاقتصادي ويحثّ عليه قال (عليه السلام) : «السخي يأكل من طعام الناس ليأكلوا من طعامه»[7].
وقال لعلي بن يقطين : «اضمن لي الكاهلي وعياله واضمن لك الجنّة»[8].
وكان يحارب الاسراف والتبذير، فعن ياسر الخادم قال : أكل الغلمان يوماً فاكهة، فلم يستقصوا أكلها ورموا بها فقال لهم ابو الحسن (عليه السلام) : «سبحان الله ان كنتم استغنيتم فإنّ اناساً لم يستغنوا، اطعموه من يحتاج اليه»[9].
وكان ينفق ما يصل اليه من أموال على الفقراء والمعوزين حتى انه وزع جميع ما يملك في يوم عرفة[10].
وكان قدوة في الصدقة والعطاء لتقتدي به الاُمّة، ويكون عمله ميزاناً تزن به الاُمة ممارسات الحكّام المالية، لتميز بين منهجين اقتصاديين، منهج أهل البيت (عليهم السلام) ومنهج الحكّام المتلاعبين بأموال المسلمين .
وكان يحارب التصوّف ومفاهيم الزهد الخاطئ، الذي شجّع عليه الحكّام لابعاد الاُمة عن المطالبة بحقوقها، أو الدعوة الى التوازن الاقتصادي، فكان (عليه السلام) يجلس في الصيف على حصير وفي الشتاء على بساط من شعر، ويلبس الغليظ من الثياب حتى اذا برز للناس تزيّن لهم[11].
ودخل عليه قوم من الصوفية فقالوا له : ... والائمة تحتاج الى من يأكل الجشب ويلبس الخشن ويركب الحمار ويعود المريض ؟ فأجابهم بالقول : «كان يوسف نبياً يلبس أقبية الديباج المزردة بالذهب ويجلس على متكئات آل فرعون، ويحكم، انما يراد من الإمام قسطه وعدله، إذا قال صدق واذا حكم عدل، واذا وعد أنجز، انّ الله لم يحرم لبوساً ولا مطعماً ...»[12].
والدعوة الى رفض المفاهيم الخاطئة للزهد هي معارضة صامتة للحكّام الذين سمحوا بانتشار هذه المفاهيم .
الاصلاح الاخلاقي
كان الإمام (عليه السلام) يستثمر جميع الفرص المتاحة للاصلاح والتغيير الاخلاقي والاجتماعي وبناء واقع جديد مغاير لما عليه عامة الناس، ولهذا تعددت اساليبه التربوية الاصلاحية فكانت كما يلي :
أولاً : احياء روح الاقتداء برسول الله (صلى الله عليه وآله)
قام الإمام (عليه السلام) بتوجيه الانظار والقلوب للاقتداء بارقى النماذج البشرية وهو رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فهو قدوة للحكّام باعتباره حاكماً ورئيس دولة، وقدوة للفقهاء، وقدوة لسائر المسلمين من افراد وجماعات .
واذا كانت الحكومات المعاصرة للامام (عليه السلام) تضيّق الخناق على الإمام (عليه السلام) في حالة التدخل في السياسة فانها لا تستطيع أن تمنعه من الحديث المتعلق باخلاق رسول الله (صلى الله عليه وآله) وخصوصاً اخلاقه كحاكم، ولذا وجد (عليه السلام) الظروف مناسبة للدعوة الى الاقتداء به (صلى الله عليه وآله)، فقد كان يذكر الاحاديث عن أجداده حول أخلاق رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ومنها الحديث المروي عن الإمام الحسن (عليه السلام) عن ابيه (عليه السلام) في صفات رسول الله (صلى الله عليه وآله) الاخلاقية :
«... وكان من سيرته في جزء الاُمة ايثار أهل الفضل بإذنه، وقسمه على قدر فضلهم في الدين، فمنهم ذو الحاجة، ومنهم ذو الحاجتين، ومنهم ذو الحوائج، فيشاغل ويشغلهم فيما أصلحهم وأصلح الاُمة من مسألته عنهم واخبارهم بالذي ينبغي، ويقول : ليبلّغ الشاهد منكم الغائب، وابلغوني حاجة من لا يقدر على ابلاغ حاجته ... كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يخزن لسانه الاّ عما يعنيه ... ويكرم كريم قوم ويولّيه عليهم ... ويتفقد أصحابه ويسأل الناس عما في الناس ... خيارهم عنده وأعمهم نصيحة للمسلمين، واعظمهم عنده منزلة أحسنهم مواساة وموازرة ... وقد وسع الناس منه خلقه وصار لهم أباً رحيماً، وصاروا عنده في الحق سواء ... كان دائم البشر، سهل الخلق، ليّن الجانب ... وترك من الناس من ثلاث كان لايذم أحداً ولا يعيّره ولا يطلب عثراته ولا عورته ... وجمع له الحلم مع الصبر، فكان لايغضبه شيء ولا يستفزه، وجمع له الحذر مع أربع: اخذه الحسن ليقتدى به، وتركه الباطل لينتهى عنه، واجتهاده الرأي في اصلاح امته والقيام فيما جمع لهم من خير الدنيا والآخرة»[13].
وهذه الدعوة دعوة صامتة لتقوم الاُمة بتشخيص منهجين في الاخلاق: منهج الحكّام ومنهج رسول الله (صلى الله عليه وآله) الذي هو منهج أهل البيت(عليهم السلام) . وقد فوّت الإمام(عليه السلام) على الحكّام فرصة منعه من التحدث عن رسول الله(صلى الله عليه وآله) في الجانب الخلقي. وهكذا كانت الدعوة الى الاقتداء برسول الله (صلى الله عليه وآله) دعوة صامتة وسلميّة لكشف حقيقة أخلاق الحكّام .
ثانياً : القيام بدور القدوة
انّ دور الإمام (عليه السلام) هو دور القدوة، وقد ادّى الإمام (عليه السلام) هذا الدور اداءاً مطابقاً لقيم الاسلام الثابتة، وأبرز للمسلمين نموذجاً من ارقى نماذج الخلق الاسلامي الرفيع، وكان قمة في الصدق واداء الامانة والوفاء بالعهد، والتواضع، واحترام الآخرين، والاهتمام بالمسلمين، وقضاء حوائجهم .
وكان يعالج الواقع الفاسد في العلاقات معالجة عملية، ومن مواقفه العملية انه دعا يوماً بمائدة، فجمع عليها مواليه من السودان وغيرهم، فقيل له : لو عزلت لهؤلاء مائدة، فقال : «ان الربّ تبارك وتعالى واحد والاُم واحدة والأب واحد والجزاء بالأعمال»[14].
وقال لخدّامه : «ان قمت على رؤوسكم وأنتم تأكلون، فلا تقوموا حتى تفرغوا» .
وكان لا يستخدم أحداً من خدّامه حتى يفرغ من طعامه[15].
ووصفه ابراهيم بن العباس : ما رأيت ولا سمعت بأحد افضل من أبي الحسن الرضا(عليه السلام) ، ما جفا أحداً ولا قطع على أحد كلامه، ولا ردّ أحداً عن حاجة، وما مدّ رجليه بين يدي جليس، ولا اتكى قبله، ولا شتم مواليه ومماليكه، ولا قهقه في ضحكة، وكان يجلس على مائدة مماليكه ... كثير المعروف والصدقة في السر ...[16].
وكان متواضعاً للناس، دخل الحمام فقال له بعض الناس : دلّكني يا رجل . فجعل يدلّكه فعرّفوه، فجعل الرجل يعتذر منه، وهو يطيب قلبه ويدلّكه[17].
وكان (عليه السلام) كثير العفو والصفح لا يقابل الاساءة بالاساءة، رحيماً لا يحمل حقداً ولا عداءاً لمن يؤذيه من عامة الناس أو من خواصهم، فقد عفى عن الجلودي الذي سلب حلي نساء أهل البيت (عليهم السلام) عندما هجم على دار الإمام الرضا (عليه السلام) في عهد هارون، وطلب من المأمون أن لا يمسّه بسوء[18].
وقال شعراً يصف به اخلاقه الكريمة لتقتدي به الاُمة :
إذا كان من دوني بليت بجهله *** أبيت لنفسي أن اقابل بالجهل
وان كان مثلي في محلّي من النهى*** أخذت بحلمي كي أجلّ عن المثل
وان كنت أدنى منه في الفضلوالحجى***عرفت له حق التقدّم والفضل[19]
------------------------------------------------------------------------------------------
[1] تحف العقول : 316 .
[2] عيون أخبار الرضا : 1 / 258 .
[3] وسائل الشيعة 9 / 31، عن امالي الطوسي : 1 / 77 .
[4] وسائل الشيعة : 9/221، عن الكافي : 3 / 547 .
[5] وسائل الشيعة : 9 / 339 .
[6] وسائل الشيعة : 9 / 538، عن الكافي 1 / 460 .
[7] فرائد السمطين : 2 / 223 .
[8] رجال الكشي : 435 ح 820 .
[9] الكافي : 6 / 297 .
[10] بحار الانوار : 49 / 100، عن : مناقب آل أبي طالب : 4 / 390 .
[11] عيون أخبار الرضا : 2 / 178 .
[12] كشف الغمة : 3 / 100 عن الآبي في نثر الدرر، الفصول المهمة : 254 .
[13] عيون أخبار الرضا : 1 / 317 ـ 319 .
[14] بحار الانوار : 49 / 102 عن فروع الكافي.
[15] الكافي : 6 / 289 .
[16] اعلام الورى: 2/64 وعنه في كشف الغمة : 3/106 وفي مناقب آل أبي طالب : 4 / 389 .
[17] مناقب آل أبي طالب : 4 / 391 .
[18] اعيان الشيعة : 2 / 25 .
[19] مناقب آل أبي طالب : 4 / 402 .
