1- اصلاحات از ديدگاه امام علي(ع)
2- پيشزمينهي اصلاحات
درطول تاريخ اسلام، جريآنهاي اصلاحطلب فكري و اجتماعي فراواني بودهاند كه برخي كامياب و بعضي ناكام شدهاند؛ براي نمونه، ميتوان به نهضت اصلاح فكري غزالي، نهضتهاي اجتماعي علويان، سربداران (شيخ خليفه و شيخ حسن)، نهضت فكري و اجتماعي اخوان الصفا، اخبارگري استرآبادي و نهضتهاي فكري معتزلي و اشعري كه به جريآنهاي اجتماعي بدل شد، نهضت بيدارگري سيد جمال الدين و شيخ محمد عبده و رشيد رضا، جنبش مشروطيت، نهضت تنباكو، نهضت شيخ محمد حسين كاشف الغطا، سيدعبدالحسين شرفالدين، سيد محمدامين و از همه مهمتر، نهضت امام خميني(ره) اشاره كرد.
تاريخ شاهد نهضتهاي اصلاحنما و مفسدانه نيز بوده است؛ براي نمونه، ميتوان به جنبش بابك خرم دين و نهضت وهابيت محمدبن عبدالوهاب كه با قتل و غارت مردم بيگناه همراه بود؛ اصلاحات ارضي و انقلاب سفيد پهلوي دوم، اصلاح طلبي بوريسيلتسين با حملههاي ناجوانمردانه به مردم مظلوم چچن؛ اصلاحات مـيـرزا مـلـكم خان در ايـران و سـر سـيد احمدخان هندي در هندوستان با غربزدگي مطلق، اشاره كرد.
در ايران، در چند سال اخير، مقولهي اصلاحات و اصلاح طلبي از زبان روشنفكران و فرهيختگان جامعه مطرح شده است كه در واقع، برخي از آنها اصلاح طلبي ارتجاعگرا را دنبال ميكنند و خواهان تغييرات اساسي جامعه و حركت به دوران غربزدگي شاهنشاهياند و عدهاي اصلاح طلبان منفعتگرا و غايتانديش كه در صدد به دست آوردن اعتبارات مردمياند؛ ولي چندان از اصلاحات راهبردي و كاربردي اطلاعي ندارند و دستهي سوم اصلاح طلبان واقعگرايند كه دلسوزانه در صدد حل مشكلات و مفاسد اجتماعياند و اشتباهات در طول زمان را بر اثر غفلتها، سوء مديريتها و سوءتدبيرها گوشزد ميكنند و خواهان اصلاحات اقتصادي، قضايي، اداري و امنيتياند.
3- چيستي اصلاح طلبي
اصلاح در لغت به معناي سامان بخشيدن و نقطهي مقابل افساد به معناي نا به ساماني ايجاد كردن است. اصلاح و افساد از واژههاي زوج متضادي است كه در قرآن به كار رفته است.
متعلق اصلاح در قرآن، رابطهي ميان دو فرد (اصلاح ذات البين)، محيط خانوادگي و محيط اجتماعي است:
اصلاحات دربارهي يتيمان: «از تو دربارهي يتيمان سؤال ميكنند، بگو: اصلاح كار آنان بهتر است و اگر زندگي خود را با زندگي آنان بياميزيد (مانعي ندارد). آنها برادر شما هستند، خداوند مفسدان را از مصلحان باز ميشناسد»(1).
اصلاحات در زمين: «...و در زمين بعد از آن كه اصلاح شده است، فساد نكنيد. اين براي شما بهتر است اگر با ايمان هستيد».(2) «و در زمين پس از اصلاح آن فساد نكنيد، و او را با بيم و اميد بخوانيد؛ زيرا رحمت خدا به نيكوكاران نزديك است».(3)
اصلاحات با تمسك به كتاب و عبادت: «و آنها كه به كتاب(خدا) تمسك جويند، و نماز را برپا دارند، (پاداش بزرگي خواهند گرفت)؛ زيرا ما پاداش مصلحان را ضايع نخواهيم كرد».(4)
منافقان و اصلاحات مفسدانه: «و هنگامي كه به آنان گفته شود: در زمين فساد نكنيد، ميگويند ما فقط اصلاح كنندهايم، آگاه باشيد اينان همان مفسدانند ولي نميفهمند».(5)
بهبود خواهي يا اصلاح طلبي (reformism)، در اصلاحات علوم سياسي جديد، هواداري از سياست تغيير زندگي اجتماعي، اقتصادي يا سياسي با روشهاي ملايم و بدون شتاب است؛ بدين معنا كه انديشهي قهر انقلابي را كنار گذاشته و خواستار دگرگوني آرام آرام نهادهاي اجتماعي از راههاي دموكراتيك شده است. حزب كارگر انگلستان يا حزب سوسياليست آلمان همين شيوه را پذيرفتهاند.
بهبود خواهي، از نظر كلي، در برابر ارتجاع و محافظهكاري از سويي، و انقلابخواهي از سوي ديگر قرار ميگيرد.(6) اصلاح ديني، جنبش مذهبي در اروپاي غربي در قرن شانزدهم به عنوان نهضتي براي اصلاح مذهب كاتوليك شروع شد و به نهضت پروتستان انجاميد.(7)
انقلابخواهي (revolutionism) هر گونه كردار، روش، نظريه يا نگرهاي است كه خواهان و پشتيبان تغيير اساسي و كامل در وضع اجتماعي، سياسي، اقتصادي يا فرهنگي باشد. انقلاب خواهان ضد ارتجاعاند؛ همچنين بهبودخواهان را به سازشكاران با نظام موجود و سستي در عمل متهم ميكنند؛(8) بنابراين، انقلاب عبارت است از تغيير ناگهاني كه در هر نظم اجتماعي، نهادي و سياسي مستقر، تحت تأثير نيروهاي معمولا متشكل و برتر از نيروهاي حافظ نظم موجود، نه در جهت جا به جايي افراد، بلكه براي ايجاد نظام جديد به وقوع ميپيوندد.(9) ارتجاع يا گذشتهگرايي، در لغت، به معناي بازگشت است و از اين رو ميتوان آن را گذشتهپرستي و گذشتهخواهي نيز ناميد. اين اصطلاح، نامي است يا صنعتي براي كسان، گروهها، حزبها، حكومتها يا طبقههايي كه مخالف هر گونه دگرگوني در روابط و بنياد اقتصادي، اجتماعي و سياسي كنوني هستند و يا خواستار خنثا شدن بعضي دگرگونيها و بازگشت به گذشتهاند. ارتجاع و پيشرفت خواهي در هر جامعه نسبي است و وابسته به مرحله و وضع تاريخ آن جامعه است؛(10) به عبارت ديگر، ارتجاع و واپسگرايي، دفاع از نظام كهنه و فرسوده و رو به زوال و مخالف با پيشرفت، و ترقي اجتماعي و نوآوري است؛ همراه با آييني در تفكر كه گرايش به گذشته دارد و خواستار احياي آن است.(11)
در برابر ارتجاع يا گذشتهگرايي، محافظهكاري، بهبود خواهي و انقلاب خواهي قرار ميگيرد.(12)
محافظه كاري (conservatism) مجموعهاي از انديشهها و نگرشهاي سياسي است كه نهادهاي كهن و ريشهدار را از آن چه نو و نيازموده است، ارزشمندتر ميشمرد. از اين رو، محافظهكاري بر اهميت قانون و نظم، پيوستگي، سنت، احتياط و نوآوري و اهميت فرا دادههاي اجتماعي تكيه ميكند و منكر امان نابودي مطلق بشر از روي زمين است؛ زيرا ذات بشري را ناقص ميداند. محافظه كاري در سنت سياسي انگلستان پايگاه قوي و مشخصي دارد.(13)
مردمباوري (populism)، بزرگداشت مفهوم مردم يا خلق است تا حد مفهومي مقدس و باور به اين كه هدفهاي سياسي را بايد به خواست و نيروي مردم، جدا از حزبها و نهادهاي موجود پيش برد. مردمباورها خواست مردم را عين حق و اخلاق ميدانند و اين خواست را برتر از همهي سنجهها و ساز و كارها (مكانيسمها)ي اجتماعي ميشناسند و بر آنند كه ميبايد ميان مردم و حكومت رابطهي مستقيم وجود داشته باشد.(14)
تا اين جا روشن شد كه نخست: اصلاحات در علوم سياسي تنها به عرصهي اجتماعيات راه پيدا ميكند و امور فردي و معنوي را شامل نميشود. دوم، تعريف اصلاحات در علوم سياسي معاصر با تعريف اصطلاحي قرآني تفاوت دارد. در قرآن، اصلاح در مقابل افساد به كار ميرود؛ يعني سامان بخشيدن و حركت كردن در مسير هدف صحيح؛ در مقابل نا بهساماني و در مسير انحراف و اعوجاج. اما در اصطلاح علوم سياسي، اصلاحات به معناي تغييرات تدريجي و بدون شتاب با روشهاي ملايم، ولي انقلاب به معناي تغييرات دفعي و زير بنايي با روش قهرآميز يا مسالمتآميز و بدون خونريزي و توسل به اسلحه است. انقلابي كسي است كه با نظم مستقر مخالف است و قوانين و مقررات حاكم را برحق و مشروع نميداند و در صدد درهم شكستن نظام قانوني است و در صورت لزوم، ميخواهد نظام و حقانيت جديدي را جانشين نظام موجود كند. اين امر نه از طريق انفرادي، بلكه با بسيج همهي مردم امكانپذير است.(15)
گرچه در اصلاحات، تغيير زندگي اجتماعي با روش ملايم و مسالمتآميز قيد شده است، ولي در اين كه آيا اصلاحات در صدد تغييرات مبنايي و بنيادي و زير بنايي است يا اين كه تحولات رو بنايي و سطحي را در نظر دارد، در تعاريف، اختلاف ديده ميشود. برخي از اصلاحطلبان خواهان تغييرات زيربنايي هستند؛ يعني در اين هدف با انقلابيون، تمايزي ندارند ولي تنها در روش جدا ميشوند و روش تدريجي و مسالمت آميز را بر روش دفعي و قهرآميز ترجيح ميدهند و عدهاي نيز طالب تغييرات سطحي و روبنايي هستند.
هربرت ماركوزه، نمايندهي فكري سوسياليسم انقلابي و كارل پوپر، نمايندهي اصلاح اجتماعي هستند و سالها است كه اين دو نظريهي اجتماعي در تضاد جدي به سر ميبرند و ظاهرا تضاد آنها در روش تغييرات نمايانتر است تا در هدف از تغييرات.
عصر حاضر در امر اصلاحات با پرسشهاي متعددي روبهروست. در درس آموزي از مكتب اميرالمؤمنين به ناچار بايد به اين پرسشها دقت عميقي بكنيم؛ براي نمونه، ميتوان پرسشهاي ذيل را مطرح ساخت:
آيا از منظر امام علي(ع)، اصلاح گرايي در مقابل انقلاب گرايي قرار ميگيرد؟
آيا حضرت اميرالمؤمنين(ع) اصولاً به تغييرات اجتماعي معتقد بوده است يا ترقي اجتماعي و نوآوري را برنميتابيد؟
در تغييرات اجتماعي چه هدفي را دنبال مينمود؟
روش مسالمتآميز را به كار ميگرفت يا از روش قهرآميز نيز بهره ميبرد؟
چه شرايطي را براي اصلاحات در عرصهي اجتماع لازم ميدانست؟
آيا اصلاحات را تنها در عرصهي اجتماعيات ميپذيرد يا امور فردي و اخلاقي و معنوي را نيز نيازمند اصلاحات ميداند؟
دايرهي اصلاحات اجتماعي از ديدگاه امام علي(ع) كدام است؟
آيا اصلاحات فرهنگي را مقدم ميداند يا اصلاحات اقتصادي و سياسي را؟
متولي اصلاحات چه كسي است؛ دولت يا ملت؟
آيا حضرت علي(ع) اصلاحات قانون را نيز ميپذيرد يا تنها اصلاحات را در عرصهي اجراييات و مجريان مطرح ميكند؟
اصلاح گران واقعي هماره علي(ع) را در جاي جاي عرصههاي سياسي، الگوي خويش قرار ميدهند؛ چرا كه حكومت پنج سالهي اميرمؤمنان، با تمام فرازها و نشيبهاي خود، بهترين الگو براي زمامداران نظام اسلامي است؛ نظامي كه هدف غايي خويش را حاكميت دين در تمام شئون سياسي و اجتماعي ميداند.
4- وظايف اصلاحگران از ديدگاه امام علي(ع)
در شرايطي كه جامعه گرفتار اختلال و ناموزوني و بينظمي اجتماعي قرار گيرد، مصالحان اجتماعي جهت فساد زدايي و اصلاح طلبي بر ميخيزند؛ امّا وظيفهي داعيان اصلاحگري چيست و چه بايد بكنند؟ درسها و آموزههاي اميرمؤمنان به شرح ذيل ارايه ميگردد:
1. جدا كردن فساد از اصلاح
اصلاح گرايان بايد توجه داشته باشند، فساد و اصلاح جمع ناپذيرند. و آنان كه در صدد اصلاح جامعه هستند، نبايد در زوايايي از برنامهها و مراحل اجرايي فساد انديشي كنند كه «لا صلاح مع افساد»(16).
2. مشورت با مشاوران امين
در اصلاحات فردي و اجتماعي بايد با مشاوران امين مشورت كرد. «صلاح الرأي بنصح المستشير»(17) البته از ميان مشاوران امين، مشورت با دانشمندان در امر اصلاحات اولويت دارد. حضرت علي(ع) در اين زمينه ميفرمايد: با دانشمندان زياد به گفت و گو بنشين و با حكما و انديشمندان نيز بسيار به بحث بپرداز. اين گفت و گو و بحثها بايد دربارهي اموري باشد كه به وسيلهي آن وضع كشورت را اصلاح ميكند(18).
3. اصلاح فردي
مصلحان اجتماعي قبل از هر چيز بايد به فكر اصلاح فردي خويش باشند؛ زيرا كسي كه از اصلاح نفس خويش ناتوان باشد، از اصلاح امور اجتماعي ناتوانتر است؛ «اَعْجَزُ النَّاسِ مَنْ عَجَزَ عَنِ اصْلاح نَفسه» و «كَيفَ يَصلح غَيره مَن لا يَصلح نَفسه». حضرت علي(ع) در كنار توصيه به اصلاح فردي، راه كارها و موانع اين ارزش انساني را بيان ميكند:
پرهيز از دنياگرايان: «ينبغي لمن اراد اصلاح نفسه و احراز دينه ان يجتنب مخالطة ابناء الدنيا».
هم نشيني و مصاحبت با صاحبان خِرَد: «اكثر الصواب و الصلاح في صحبة اولي النهي و الالباب».
تلاش و مجاهدت: «لا تترك الاجتهاد في اصلاح نفسك فانّه لا يعنيك الاّ الجدّ».
كسب علوم اصلاح زا: «خير العلم ما اصلحت به رشادك. الزم العلم بك عادّ لك علي صلاح دينك و ابان لك عن فساد خير العلم باصلاحك».
عمل صالح: «خير عملك ما اصلحت به يومك و شرّه ما استفسدت به قومك».
زهد و پرهيز از مطامع دنيوي و غفلت از خدا: «الزهد مفتاح الصلاح».
صداقت: «مِن صدق اصلح ديانته».
تعقل ورزي: «بالعقل صلاح كل امر».
4. اصلاح نيتها
مفاسد و كمبودهاي اجتماعي به نوع رفتار و اعمال افراد جامعه بر ميگردد. بر اين اساس اصلاح جامعه به اصلاح وضعيت نفساني و رواني و اخلاقي افراد جامعه بستگي دارد. و اين نوع اصلاحات نيز با تصحيح نيتها و انگيزهها تحقق پذير است. امام مصلحان در اين زمينه ميفرمايد: «و اگر مردم آنگاه كه بلاها نازل ميشود و نعمتها را از آنها سلب ميكند، با صدق نيّت در پيش گاه خداوند تضرع كنند و با قلبهاي پرمحبّت نسبت به پروردگار از او درخواست (عفو و كمك) نمايند، مسلماً آنچه از دستشان رفته است باز خواهد گشت و هر مفسدهاي را برايشان اصلاح خواهد نمود«.(19)
5. تقديم اصلاح ديني و معنوي
اصلاح ديني و معنوي نيز نزد اميرمؤمنان از اولويت بيشتري برخوردار است. حضرت در اين باره ميفرمايد: «مردم چيزي از امور دينشان را براي اصلاح دنيايشان ترك نميكنند مگر اين كه خداوند آنان را دچار امري زيان بارتر از آن خواهد كرد«.(20)
هنگامي كه مردم براي اصلاح وضعيت دنيوي و امور جمعي خود، دين و دينداري را كنار ميگذارند و از فضايل معنوي فاصله ميگيرند، به مشكلات و مصايبي افزونتر مبتلا ميشوند. حضرت به مصقلهي بن هبيرهي الشيباني تأكيد ميكند:
«وَ لَا تُصْلِحْ دُنْيَاكَ بِمَحْقِ دِينِكَ«؛(21) دنياي خود را با نابودي دينت آباد مكن.
مولاي متقيان در جريان اصلاح معنوي و ديني، بشريت سنتي و مدرن را به تقواي الهي توصيه ميكند و تقوا و ترس از خدا را داروي بيماريهاي قلوب، بينايي دلها، شفاي آلام جسماني و صلاح و مرحم زخمهاي جآنها معرفي مينمايد.(22)
و نيز ميفرمايد: كسي كه ميان خود و خدا را اصلاح كند، خداوند ميان او و مردم را اصلاح خواهد نمود و كسي كه امر آخرتش را اصلاح كند، خدا امر دنيايش را اصلاح خواهد كرد و كسي كه از درون جانش واعظي داشته باشد، خداوند حافظي براي او قرار خواهد داد«(23). حضرت از بين بردن زاد و توشه و تباه ساختن معاد را از مصاديق بارز فساد ميداند.(24) و از سخنان و كردارهايي كه باعث فساد دين و آخرتند، پرهيز ميدهد.(25) بر اين اساس، اجتهاد و تلاش را در اصلاح معاد توصيه ميكند(26) و اطاعت الهي را كليد تمام گرهها و صلاح تمام فسادها معرفي مينمايد.(27)
6. اصلاح فرهنگي با امر به معروف و نهي از منكر
حضرت علي(ع) به اصلاح فرهنگي تودهي مردم نيز تأكيد ميورزد و روش اين نوع اصلاح را امر به معروف و نهي از منكر معرفي ميكند و ميفرمايد: خداوند، ايمان را به خاطر تطهير دل از شرك واجب فرمود. امر به معروف را به خاطر اصلاح تودهي مردم و نهي از منكر را براي بازداشتن بيخردان لازم شمرد.(28) حضرت تلاش در اصلاح جمهور را كمال سعادت جامعه معرفي ميكند(29) و نيازمندي مردم به اصلاح گران فرهنگي را بيش از طلا و نقره ميداند.(30) امير مؤمنان به مردم هشدار ميدهد كه با مفاسد آشكار شده نميتوان به دار قدس و جوار رحمت الهي دست يافت. هيهات كه خداي را دربارهي بهشت جاويدانش نميتوان فريفت و جز با اطاعتش نميتوان رضايتش را به دست آورد. نفرين خدا بر آنان باد كه امر به معروف ميكنند و خود آن را ترك مينمايند و نهي از منكر ميكنند و خود مرتكب آن ميشوند.(31)
7. اصلاح همراه با عفو و مدارا
حضرت علي(ع)، اصلاح همراه با عفو و مدارا را از وظايف حكومت ميداند و حق مردم نيازمند ميداند كه حاكمان به صلاح آنان رسيدگي كنند. امام(ع) ميفرمايد: هر يك از نيازمندان به مقدار اصلاح كارشان بر والي حق دارند و هرگز والي از اداي آنچه خداوند او را ملزم به آن ساخته خارج نخواهد شد جز با اهتمام و استعانت از خداوند و مهيا ساختن خود بر ملازمت حق و شكيبايي و استقامت در برابر آن؛ خواه بر او سبك باشد يا سنگين.(32) آنگاه كه حكومت دست تو است، عفو و مدارا كن تا عاقبت براي تو خوب باشد. هر نعمتي كه به تو داد نيكودار و هيچ نعمتي از نعمتها را ضايع و تباه مساز و بايد اثر نعمتهايي كه خدا به تو داده در تو ديده شود.(33) حضرت به بيان عملكرد خود ميپردازد و ميفرمايد: من قصدي جز اصلاح تا حد توانايي ندارم و موفقيت من تنها به لطف خدا است و توفيق را جز از خدا نميجويم. بر او توكل كردم و به او بازگشتم.(34) من از كساني هستم كه در راه خدا از هيچ ملامتي نميترسند و نه خيانت ميكنند و نه فساد به راه مياندازند.(35)
حضرت به حاكمان اسلامي توصيه ميكند كه افراد شايسته را به امور حكومتي بگمارند و براي شناخت آنها ميفرمايد: «بدان افراد شايسته را با آنچه خداوند بر زبان بندگانش جاري ميسازد ميتوان شناخت».(36)
8. اصلاح نظام اقتصادي
حضرت علي(ع) در فرمايشات خود به اصلاحات اقتصادي تأكيد نموده و نقش نظام اقتصادي و روابط مالي و كيفيت اخذ ماليات و خراج از مردم و حد و حدود آن در صلاح و فساد اجتماعي را گوشزد نموده است.
امام(ع) در نامهاش به مالك اشتر سفارش ميكند كه به عمران و آبادي شهرها، قصبان، روستاها و قريهها بپرداز و خراج و ماليات را دقيقاً زير نظر بگيرد؛ امّا به گونهاي كه صلاح ماليات دهندگان منظور باشد؛ زيرا در بهبودي وضع ماليات و حال ماليات دهندگان، بهبودي حال ديگران نيز نهفته است. و نيز در همين نامه توصيه ميكند كه حقوق كافي به كارمندان پرداخت شود؛ زيرا در اصلاح خويش تقويت و از خيانت بينياز ميشوند. در ضمن اين كار حجتي در برابر آنهايي است كه از دستورات سرپيچي ميكنند و يا در امانت خيانت ميورزند. نكتهي معنوي كه حضرت از آن گزارش ميدهد اين است كه فساد در نيّت به زوال بركت ميانجامد.(37) بنا بر اين، رابطهي مالي مردم با دولت نقش مهمي در صلاح و فساد جامعه دارد.
9. اصلاح نظام سياسي
حجم قابل توجهي از فرمايشات حضرت علي(ع) به صلاح و فساد سياسي اختصاصي دارد. صلاح و فساد رعيت و تودهي مردم را به صلاح و فساد واليان و زمامداران مستند ميسازد. و اينك به گوهر كلمات آن امام همام گوش فرا دهيم.
ـ رعيت هرگز اصلاح نميشود، جز با اصلاح شدن واليان و زمامداران و زمامداران اصلاح نميگردند جز با رو به راه بودن رعايا. پس آنگاه كه رعيت حق حكومت را ادا كند و حكومت نيز حق رعايا را مراعات نمايد، حق در ميانشان قوي و نيرومند خواهد شد.(38)
حضرت در همين خطبه مردم و حاكمان را به رعايت نصيحت بر يكديگر و اطاعت فرامين الهي سفارش ميدهد.
ـ حضرت، ملك و سلطنت دنيا را پست و ناچيز ميشمارد و احياي دين و صلح و مسالمت شهرها و عملي كردن قوانين و مقررات الهي و امنيت انسآنهاي ستمديده را وظيفهي مهم حكومت بيان ميكند.(39)
ـ هرگز سنت پسنديدهاي را كه پيشوايان اين امت به آن عمل كردهاند و ملت اسلام به آن انس و الفت گرفته و امور رعيت به وسيلهي آن اصلاح ميگردد نقص مسكن و نيز سنت و روشي كه به سنتهاي گذشته زيان وارد ميسازد احداث منما.(40)
ـ از بدترين حالات زمامداران در پيش گاه صالحان اين است كه گمان برده شود آنها فريفتهي تفاخر گشته و كارشان شكل برتري جويي به خود گرفته است. من از اين ناراحتم كه حتّي در ذهن شما جولان كند كه مدح و ستايش را دوست دارم و از شنيدن آن لذت ميبرم. من بِحَمْدِ الْلَّه چيزي نيستم و اگر (فرضاً) دوست هم ميداشتم، به خاطر خضوع در برابر ذات و عظمت و كبرياي خدا، كه از همه كس به ثنا و ستايش سزاوارتر است، آن را ترك گفتم.(41)
ـ حضرت علي، يكي از فسادهاي سياسي را تفرقهي مسلمانان در امر حق و اتحاد دشمن در باطل و اطاعت دشمن از پيشواي خود و نافرماني مسلمانان از رهبر خود معرفي ميكند.(42)
ـ توصيهي حضرت به آزمايش كردن كارمندان و به كار وا داشتن آنها از روي ميل نه استبداد؛ زيرا به جور و خيانت ميانجامد.(43)
5- راهها و روشهاي اصلاحات اجتماعي
امام(ع) راهها و روشهايي را براي اجراي اصلاحات در جامعه معرفي مينمايند. اين راهها عبارتند از:
نصيحت و ارشاد(44)؛ تغافل و مدارا(45)؛ قهر و غلظت(46)؛ اعتدال و انصاف(47)؛
6- اصلاحات عملي و نظري امام علي(ع)
براي كشف اصلاحات علوي بايد به سيره و كلام اميرالمؤمنين بنگريم تا ساحتهاي مختلف اصلاحات عملي و نظري آن حضرت را كشف نماييم.
1. يكي از اصلاحات امام علي(ع)، خدمات اجتماعي آن بزرگوار است كه براي نمونه ميتوان به موارد ذيل توجه كرد:
يك. نيكوكاري، نسبت به فقيران و مستمندان و يتيمان و عطاي دسترنج خود به ستمديدگان، از شاخصترين خدمات اجتماعي آن حضرت است.
دو. درختكاري و كـشاورزي و احياي زمينها: مردي گويد: در خدمت اميرالمؤمنين يك وَسَق (حدود 180 كيلوگرم) هستهي خرما ديدم. از او حكمت گردآوري اين هستههاي خرما را پرسيدم. آن حضرت فرمود: اينها يكصد هزار درخت خرما است؛ اگر خدا بخواهد. آن مرد گويد: حضرت همهي آنها را كاشت و تمام هستهها بدون استثنا روييد و همهي آنها را وقف كرد.(48)
سه. حفر قنات و تأمين آب آشاميدني و كشاورزي و وقف آن براي مستمندان و افراد محتاج.(49)
2. عبادت و بندگي امام(ع) ريشهي اصلي اصلاحات علوي است كه در زندگي ايشان مشهود است. عبادت علوي همانند بندگي غلامان و تاجران نبود؛ بلكه همچون عبادت آزاد مردان بود. فرمود: «الهي ما عبدتك خوفاً من عقابك و لا طمعاً في ثوابك و لكن وجدتك اهلاً للعباده فعبدتك»(50)
در شيفتگي علي(ع) به خدايش همين بس كه فرمود: اگر مرا با دشمنانت عِقاب نمايي و بين من و دوستان و اوليايت جدايي افكني، بر عذاب تو صبر ميورزم؛ امّا چگونه فراق و جدايي تو را تحمل نمايم؟!(51)
امام سجاد(ع) ميفرمايد: چه كسي ميتواند همانند علي(ع) عبادت كند.(52)
ابو الدرداء گويد: شبي، حضرت را ديدم كه ناله و اندوه سر ميدهد و با صداي بلند ميگريد و خدا را ميخواند تا آنگاه كه صداي او خاموش شد. حدس زدم كه خواب بر او غلبه كرده است. هنگام نماز صبح، تصميم گرفتم او را بيدار كنم؛ ديدم چون چوب خشكي بيحركت است؛ با خود گفتم به خدا قسم، علي از دنيا رفته است. به طرف خانهي علي رفتم و در را كوبيدم، فاطمه صدا زد: ابو الدرداء! بر علي(ع) چه گذشت؟ داستان را براي او نقل كردم. فرمود: ابو الدرداء! به خدا قسم، اين حالت غشوهي علي است كه از خوف خدا پيدا شده است. آبي آوردم و بر صورتش پاشيدم تا به هوش آمد. گريستن مرا نگريست. پرسيد: ابو الدرداء چرا گريه ميكني؟ گفتم: از حالتي كه بر سر خود آوردهاي ميگريم.
حضرت فرمود: چگونه چنين نكنم، در حالي كه روز قيامت مرا در مقابل محكمهي الهي صدا ميزنند. ملايكهي غضب الهي در آن روز مرا در بر ميگيرند و مأموران جهنم مرا با خشم ميرانند و دوستانم از من دوري ميجويند؟! ابو الدرداء گويد: به خدا قسم! حالت عبادت و خشيت را در احدي از اصحاب رسول خداصلي الله عليه وآله وسلم جز اميرالمؤمنين(ع) نديدم.(53)
3. اصلاحات اعتقادي و معرفتي، سومين نوع از اصلاحات علوي است كه توسط حضرت علي(ع) انجام گرفت. روزي مرد اعرابي در جنگ جمل از معناي وحدت الهي پرسش كرد. امام فرمود: اي اعرابي! اعتقاد به اينكه خداوند واحد است، چهار معنا ميتواند داشته باشد؛ دو معناي آن بر خداوند، قابل صدق نيست و دو معناي ديگر آن، بر حق تعالي صادق است. امّا آن دو معنايي كه بر خداوند صدق نميكند، عبارت است از:
ـ واحد عددي: زيرا خداوند آن واحدي نيست كه دومي داشته باشد (يا بتوان دومي براي او فرض كرد) و در مقولهي اعداد قرار گيرد. آيا توجه نميكني كه هر كسي بگويد خداوند سومي سهتاست كافر شده است؟
ـ وحدت نوعي: معناي ديگر از واحد، واحد نوعي از جنس و سنخ انسآنها است كه به كارگيري آن، بر خداوند جايز نيست؛ زيرا نوعي تشبيه است و خداوند منزه از آن است كه با مخلوقات خويش شباهت داشته باشد.
امّا دو معنايي كه قابل صدق بر خداوند است، يكي آن است كه گفته شود مراد از واحد اين است كه خداوند در امور مشابه، شبيه و نظيري ندارد و معناي ديگر يگانگي خداوند اين است كه حق تعالي در وجود، عقل و وهم تقسيمپذير نيست.(54)
امام(ع) در نهج البلاغه ميفرمايند:
«الْأَحَدِ ِلَا بتَأْوِيلِ عَدَدٍ»(55)؛ احد بودن خداوند داخل اعداد نيست؛ وحدت او وحدت عددي نيست.
«لَا يَتَوَهَّمُونَ رَبَّهُمْ بِالتَّصْوِيرِ»(56) «الْحَمْدُ لِلَّهِ الْعَلِيِّ عَنْ شَبَهِ الْمَخْلُوقِينَ»(57) «بِاشْتِبَاهِهِمْ عَلَي أَنْ لَا شَبَهَ لَهُ»(58) يعني هيچگونه همانندي، مماثلت، مشابهت و مجانست با ساير موجودات و مخلوقات ندارد.
«يا من دلّ علي ذاته بذاته و تنزّه عن مجانسة مخلوقاته وجلّ عن ملائمة كيفياته»؛(59) اي كسي كه به ذاتش، تنها ذاتش دلالت دارد و از مجانست و مشابهت با مخلوقاتش منزه است و از همراهي كيفيات دور است.
امام(ع) در وصف خداوند فرمود: «قَرُبَ فَنَأَي وَ عَلَا فَدَنَا وَ ظَهَرَ فَبَطَنَ وَ بَطَنَ فَعَلَنَ وَ دَانَ وَ لَمْ يُدَنْ»(60)؛ نزديك است و در عين حال دور، بلند مرتبه است و در عين حال نزديك، آشكار است و پنهان، و پنهان است و آشكار.
و نيز ميفرمايد:
«پروردگارم به امتداد و مكان، يا جنبش و سكون، يا قيام به نحو برخاستن، يا به آمد و رفت توصيف نشود. او خود به لطافت، لطف بخشيده است؛ بنابراين به لطف موصوف نشود؛ چنان كه عظمت عظيم به اوست؛ پس به عظمت توصيف نميشود و بزرگي هر بزرگي به اوست؛ پس خود به بزرگي منسوب نشود. جلالت هر جليل از اوست؛ پس به غلظت و درشتي توصيف نشود. رأفت موجود در هر دل سوزي، از اوست؛ پس خود به رقّت و تأثر موصوف نشود. او مؤمن است امّا نه به واسطهي عبادت. آگاه است، امّا نه با پيگيري و تلاش و تجسّس. گوينده است، امّا نه با لفظ. در اشيا است، بدون آميختگي. و خارج از چيزهاست، بدون جدايي و گسستگي. فراتر از هر چيزي است؛ پس نتوان گفت چيزي بر فراز اوست. درون هر چيز است، نه چون چيزي در ظرفي و بيرون هر چيز است، نه مانند چيزي كه خارج از ديگري باشد«.(61)
«اوست كه با سلطنت و عظمتش بر موجودات ظهور و غلبه دارد و با علم و دانشش در بطن آنها نفوذ دارد».(62)
«اول است و او را آغازي نيست و بقاي او سپري ناشدني است....
پيداست و نگويند از چه عيان است و نهان است و نگويند در چه پنهان است».(63)
«گفتهي ما كه إنَّا لِلَّه - ما از خداييم - اقرار ماست به بندگي و گفتهي ما كه إنا إلَيهِ راجِعوُن - به سوي او باز ميگرديم - اقرار است به تباهي و ناپايندگي».(64)
بنابراين، نزديكي خداوند بدون پيوستگي، دوري او بدون جدايي، وحدتش بدون عدد، علمش بيحدّ، معلوميتش بياكتناه و شناختپذيري او بدون محسوس و موهوم بودن است.(65) معيّت او بدون هممكاني، غيريتش بدون جدايي، فاعليتش بدون حركت و ابزار، آفرينش جهانش بدون انديشه، ارادهاش بدون همت و حركت نفس، رحمتش بدون اتصاف به دلسوزي، وجودش بدون حركت و سكون، عزتش بدون ذلت است.(66)
شايان ذكر است كه امام(ع) گرچه از محدوديت دستگاههاي ادراكي بشر نسبت به خداشناسي خبر ميدهد و ميفرمايد: حواس به او نتواند رسيد و او را با مردمان نتوان سنجيد(67) و وهم آدمي توان دريافت او را ندارد(68) و وهمها بدو احاطه ندارند بلكه براي آنها در ديگر آفريدهها جلوه ميكند.(69) ليكن در خطبهها و كلمات و حكمتهاي ارزشمندي به انواع شيوههاي معرفت خداوند تمسك ميجويد. از معرفت آفاقي بهره ميگيرد و ميفرمايد: «الدَّالِّ عَلَي وُجُودِهِ بِخَلْقِهِ»(70) يعني آن كه مخلوقاتش بر وجودش دلالت كنند. «وظَهَرَت في الْبَدَائِعُ الَّتِي اَحْدَثَها آثَارُ صفته وَ أَعْلَامُ حِكْمَتِهِ فَصَارَ كُلُّ مَا خَلَقَ حُجَّة لَهُ وَ دَلِيلًا عَلَيْهِ»(71) يعني هر چه آفريده او را برهاني است بر قدرت و حكمت او، نشاني بر تدبير او، پس آن چه آفريده است، حجت و دليل بر اوست.
امام(ع) براي اثبات نظم و اتقان صنع و حكمت الهي به خلقت آسمآنها، زمين، مورچه، طاووس، خفاش و ساير مخلوقات تمسك ميجويد.(72)
شيوهي ديگر خداشناسي امام (ع)، معرفت نفس است و ميفرمايد: «من عرف نفسه فقد عرف ربه«؛(73) آن كه خود را شناخت، خدايش را شناخت.
شيوهي سوم امام(ع) در خداشناسي، شيوهي صديقين است كه معرفت ذات حق با ذات او به گونهي شهود يا تأمل در وجود و به دنبال آن شناخت ممكنات است. همان گونه كه ميفرمايد: «يامن دل علي ذاته بذاته و تنزه عن مجانسة مخلوقاته».(74)
امام(ع) به شدت با تشبيهگرايي، تجسيمگرايي، توصيف حق تعالي به داشتن مكان و حركت، قابليت رؤيت، تعطيلگرايي مخالفت نموده(75) و شيوههاي فوق را جايگزين مينمايد.
بحث ديگري كه در زمان امام(ع) رواج داشت، مسئلهي قضا و قدر بود. روزي پيرمردي در بازگشت از جنگ صفين، به حضرت علي(ع) خطاب كرد: يا اميرالمؤمنين! ما را خبر ده كه آيا رفتن ما به شام، به قضا و قدر الهي بود؟ اميرالمؤمنين (ع) فرمود: سوگند به آن كه دانه را شكافت و روح را بيافريد، هيچ گامي ننهاديم، مگر به قضا و قدر الهي. پيرمرد گفت: مگر اين رنجها را خداي در حساب داشته باشد كه هيچ مزدي در اين رنجها نيافتم. امام فرمود: اي مرد! چنين سخني مگوي؛ بلكه شما را پاداشي بزرگ است، هم در رفتن به شام و هم در بازگشت و هنگام برگشتن. و در هيچ حال، مضطر نبوديد و به اكراهتان نبردند.
پيرمرد پرسيد: چگونه مضطر نبوديم كه قضا و قدر ما را به جبر ميبرد؟
امام (ع) فرمود: اين چه سخني است؟ پنداشتي قضاي لازم و قدر حتم (بدون اختيار و سبب است) كه اگر چنين ميبود، ثواب و عقاب و وعده و وعيد باطل ميشد و امر و نهي نميكردند و خداوند متعال هيچ گناهكاري را ملامت نميفرمود و هيچ نيكوكاري را ستايش نميكرد و نيكوكار به مدح كردن اولي نبود از بد كار، و بد كار به نكوهش اولي نبود از نيكوكار. اين سخن بت پرستان است و لشكريان شيطان و گواهان دروغگوي و كوردلاني كه راه صواب نشناسند. آنان قدريهي اين امّتاند و مجوس آنها. خدا به كار نيك امر كرد و مختار فرمود و از كار زشت نهي كرد و بيم داد. تكليف آسان كرد و هر كس فرمان برد، مجبور نبود. پيغمبران را بيفايده نفرستاد و آسمان و زمين و آنچه را ميان آن دو است بيهوده نيافريد. اين گمان كساني است كه كافر شدند؛ واي به حال كافران از آتش!
پيرمرد پرسيد: پس آن قضا و قدر كه ما بي آن دو سير نكرديم چيست؟ فرمود: آن خداست و حكم وي و اين آيه را خواند «وَ قَضي رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ إِيَّاهُ»(76)
عقيدهي ديگري كه امام(ع) به اصلاح آن پرداخت و مردم را از حقيقت آن آشكار ساخت، مسئلهي مرگباوري است.
اميرالمؤمنين، سيماي مرگ را به زيبايي توصيف كرد و سير صعودي و تكاملي خواند. و اين توانايي علي(ع) زاييدهي معرفت شهودي او به حقيقت معاد بود؛ همان گونه كه فرمود: «لو كشف الغطاء ما ازددت يقيناً»؛ اگر پرده كنار رود، بر يقين من نميافزايد.
حضرت مرگ را آغاز سفر اخروي بيان ميكند و مردم را به اين حركت آغازين هشدار ميدهد و همواره آنها را متذكر ميشود كه توشهي آخرت كم است و راه طولاني و سفر دور. پس ايمان و عمل صالح و تقواي الهي پيشه كنيد كه زاد و توشهي آخرت شماست. حضرت تعجب ميكند كه چگونه مردم، مرگ را فراموش ميكنند در حالي كه مردگان را ميبينند.(77)
نبوت و پيامبر شناسي نيز از مباحث مهم اعتقادي است كه اميرِ كلام بدان پرداخته است و نگارنده در بحث قلمرو دين در سنت علوي آن را تبيين نموده است.
4. عدالت خواهي و حقطلبي و امر به معروف و نهي از منكر، تأكيد بر اخلاقي زيستن مردم و اصرار بر اصول اخلاقي مانند برابري همگان در برابر حكومت و قوانين، پرهيز از ستمگري، صداقت، پايبندي به عهد و پيمان، هدفخواهي، همآهنگي وسيله وهدف از شيوهها و رفتارهاي اصلاحطلبي امام علي(ع) است كه در سرتاسر كتاب جامعهي علوي بدان پرداختهايم و از تكرار آن صرف نظر ميكنيم.
گلشن چهارم: سياست علوی
- بازدید: 10322