و اعجب از فتواى به شستن پاها برخلاف نص صريح قرآن مجيد، حكم به جواز مسح بر چكمه و جوراب است سفرا و يا حضرا يا سفرا دون الحضر، با اختلاف بسيارى كه بين فقهاى شما مى‏ باشد!!
علاوه بر آن كه برخلاف نص صريح قرآن حكم داده ‏اند؛ (زيرا قرآن حكم به مسح بر پا مى ‏نمايد نه چكمه و جوراب) اين حكم برخلاف حكم اول مى‏ باشد كه شستن پا باشد. اگر مسح بر خود پا جايز نيست و بايستى بشويند پا را، چگونه در اين جا حكم را تنزل داده ‏اند كه به جاى شستن، حكم بر جواز مسح بر چكمه و جوراب داده ‏اند و هر عاقلى مى‏ داند كه مسح بر چكمه و جوراب مسح بر پا نمى ‏باشد «فَاعْتَبِرُوا يا أُولِي الْأَبْصارِ»! (1)
شيخ : اخبار بسيارى دلالت دارد بر اين كه رسول ‏اللّه‏ صلى ‏الله‏ عليه ‏و ‏آله مسح بر خفين نموده است، لذا فقها همان عمل را دليل بر جواز دانسته ‏اند.
داعى : مكرر به اين معنا اشاره نموده ‏ام كه بنا به فرموده رسول اكرم صلى ‏الله‏ عليه ‏و ‏آله هر خبرى كه از آن حضرت نقل شود [و] موافقت با قرآن مجيد ننمايد، مردود است؛ چه آن كه شيادها و بازیگرها براى اخلال در دين، جعل اخبار از قول آن حضرت بسيار نموده ‏اند. فلذا علماى بزرگ خودتان هم اخبار بسيارى را كه به نام آن حضرت نقل شده، چون برخلاف موازين آمده رد نموده ‏اند.
علاوه بر آن كه اخبار منقوله در ترخيث برخلاف نص صريح قرآن مجيد مى‏ باشد، بين آن اخبار هم تعارض فوق ‏العاده موجود است؛ چنان ‏چه اكابر علماى خودتان اقرار به اين معنا نموده ‏اند؛ مانند حكيم دانش‏مند ابن ‏رشد اندلسى در بدايه‏ المجتهد و نهايه ‏المقتصد در اختلاف گويد: سبب اختلافهم تعارض الاخبار فى ذلك و نيز گويد: والسبب فى اختلافهم اختلاف الاثار فى ذلك.(2) پس استدلال و استناد به اخبار متعارضى كه مخالف نص صريح قرآن مجيد باشد، عقلاً و علما مردود و غيرقابل قبول مى‏ باشد؛ چه آن كه خود بهتر مى‏ دانيد كه در اخبار متعارضه، آن خبرى مورد قبول است كه موافقت با قرآن مجيد داشته باشد و اگر هيچ‏ كدام از اخبار متعارض موافقت با قرآن نداشته، بلكه مخالف نص صريح باشد، همگى ساقط مى‏ گردند.
*************************
1-پس اى صاحبان چشم، عبرت بگيريد. سوره حشر، آيه 2.
2-سبب اختلاف آنها تعارض اخبار است در اين باب؛ و سبب اختلاف آنها اختلاف آثار است در اين باب. بدايه ‏المجتهد، ج 1، ص 16، 15.

نوشتن دیدگاه