سؤال 67. آيا صحيح است كه حديث «خذوا شطر دينكم عن الحميراء ؛دو ثلث دين يا بخشى از دين خود را از عايشه بگيريد» سند نداشته و در هيچ‏يك از كتاب‏هاى معتبر حديثى نيز وجود ندارد؟
مباركفورى اظهارنظر و اعتراف چند تن از علماى بزرگ ما را در مورد اين حديث بيان كرده و مى‏ نويسد:
1. ابن‏حجر عسقلانى معتقد است اين حديث سند نداشته و در هيچ‏يك از كتاب‏هاى حديثى معتبر نقل نشده است. تنها ابن‏ اثير جزرى در كتاب «النهاية» خود اين حديث را بدون ذكر راويان آن، نقل كرده است.
2. ابن‏ كثير دمشقى در مورد حديث مذكور از مزى و ذهبى سؤال كرده و اين دو عالم بزرگ ما درباره سند و متن اين حديث اظهار بى‏ اطلاعى كرده‏ اند.
3. سخاوى يكى ديگر از علماى بزرگ ما در اظهار نظر خود در مورد حديث ذكر شده مى‏ نويسد: اين حديث را ديلمى در كتاب «فردوس الأخبار» خود، بدون ذكر سند نقل كرده است. مطابق نقل ديلمى متن حديث نيز با آنچه در زبان‏ ها معروف است، متفاوت است، زيرا ديلمى حديث را اين‏گونه نقل كرده است: «خذوا ثلث دينكم من بيت الحميراء».
4. جلال‏ الدين سيوطى نيز درباره حديث مذكور مى ‏گويد: اين حديث را در هيچ‏يك از منابع معتبر پيدا نكردم.
«و أمّا حديث «خذوا شطر دينكم عن الحميراء» يعني عائشة. فقال الحافظ ابن‏حجر العسقلانى: لاأعرف له إسناداً و لا رواية في شيء من كتب الحديث إلاّ في «النهاية» لابن‏الأثير و لم‏يذكر من خرجه. و ذكر الحافظ عمادالدين بن كثير: أنّه سأل المزي و الذهبي عنه، فلم‏يعرفاه. و قال السخاوي: ذكره في «الفردوس» بغير إسناد و بغير هذا اللفظ و لفظه «خذوا ثلث دينكم من بيت الحميراء» و بيض له صاحب «مسند الفردوس» و لم‏يخرج له إسناداً. و قال السيوطي: لم‏أقف عليه».
مباركفورى، تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي: ج 10، ص 354، كتاب المناقب، باب فضل عائشة، شرح حديث 3892 و ابن‏ كثير، البداية و النهاية: ج 8، ص 100.
5. ابن‏ كثير دمشقى در اظهار نظر خود در مورد حديث مورد گفتگو مى ‏نويسد: اما حديث «خذوا شطر دينكم عن هذه الحميراء» كه بسيارى از علما در كتاب‏ ها و مجالس آن را ذكر مى ‏كنند، اعتبارى نداشته و در هيچ‏يك از منابع معتبر روايى نقل نشده است.
«فأمّا ما يلهج به كثير من الفقهاء و علماء الأصول من إيراد حديث «خذوا شطر دينكم عن هذه الحميراء» فإنّه ليس له أصل و لا هو مثبت في شيء من أصول الإسلام و سألت عنه شيخنا أباالحجاج المزي، فقال: لا أصل له».
ابن‏كثير، البداية و النهاية: ج 8، ص 96، حوادث سال 58 هجرى قمرى، شرح حال عايشه.
6. آلوسى يكى ديگر از علماى ما نيز اين حديث را بدون سند مى ‏داند.
«أما قصارى ما في الحديث الأوّل على تقدير ثبوته».
آلوسى، روح المعاني في تفسير القرآن العظيم و السبع المثاني: ج 3، ص 206، تفسير آيه 42 سوره آل‏عمران.
اگر چنين مطلبى صحت دارد، چرا علماى ما بدون در نظر گرفتن ضعف اين حديث آن را جزء فضايل حضرت عايشه دانسته و در محافل و مجالس علمى نقل مى ‏كنند؟
چرا با استناد به اين گونه احاديث، سعى در اثبات افضليت حضرت عايشه بر حضرت فاطمه پاره تن رسول ‏اللّه‏ داريم؟

نوشتن دیدگاه