(1) ذكر العلامة ابن شهرآشوب (رحمه الله) هذه المقارنة فقال(1): النبي (صلى الله عليه وآله) له الكتاب ولعلي (عليه السلام) السيف والقلم
وللنبي معجزان عظيمان : كلام الله وسيف علي وللنبي انشقاق القمر ولعلي انشقاق نهروان.
أوجب الله على جميع الانبياء الاقرار به : (واذ اخذ الله ميثاق النبين)وقال في علي :(وأسئل من ارسلنا).
جعله الله امام الانبياء ليلة المعراج، وجعل علياً امام الاوصياء ليلة الفراش ويوم الغدير وغيرهما.
ركب النبي (صلى الله عليه وآله) على البراق، وركب علي على عاتق النبي (صلى الله عليه وآله).
وفال فيه (صلى الله عليه وآله) : (بالمؤمنين رؤوف رحيم) وقال في علي (عليه السلام) : (وجعلنا لهم لسان صدق عليا).
قال للنبي (صلى الله عليه وآله) :(ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر)قال لعلي (عليه السلام) :(فوقيهم الله شر ذلك اليوم). وأقسم بنفسه : (والضحى والليل اذا سجى) وأقسم بعلي (عليه السلام) : (والفجر وليالي عشر).
سماهُ :(والنجم اذا هوى) ولعلي :(وعلامات وبالنجم هم يهتدون ).
وقال فيه (ام يحسدون الناس ) وفي علي : (ومن الناس من يشري نفسه ) .
وقال فيه :(يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها) وفي علي :(واتممتُ عليكم نعمتي).
وقال فيه : (الله نور السموات والارض ) وفي علي : (يريدون ليطفئوا نور الله).
وقال فيه (صلى الله عليه وآله):(وما ارسلناك الا رحمة)وقال فيه:(ذكراً رسولاً)وفي علي : (وانزلنا اليك الذكر) وقال:(فاسئلوا أهل الذكر)
وقال فيه (صلى الله عليه وآله): (على رجل منكم) وفي علي :(رجال لاتلهيهم تجارة) .
وقال فيه : (ثم دنى فتدلى) وكان (صلى الله عليه وآله) يجد شبه علي في معراجه.
وكانت علامة النبوة بين كتفيه وعلامة الشجاعة في ساعدي علي.
نزلت الملائكة يوم بدر بنصروته(صلى الله عليه وآله):(يُمددكم ربُكم) وكان جبرئيل يقاتل عن يمين علي وميكائيل عن يساره وملك الموت قدامه أرسله الله (صلى الله عليه وآله) الى الناس كافة، وعلي امام الخلق كلهم.
كان النبي (صلى الله عليه وآله) اكرم العناصر : (الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين) وعلي منه وهو الذي (خلق من الماءِبشراً فجعلهُ نسباً وصهراً).
وقال فيه : (ان الذين يؤذون النبي ويقولون هو أذن) وقال لعلي (وتعيها اذُن واعية).
وقال النبي (صلى الله عليه وآله) نُصرتُ بالرعب وقال : ياعلي الرعب معك يقدمك اينما كنت.
أنس : قال (صلى الله عليه وآله) : انا خاتم الانبياء وانت ياعلي خاتم الاولياء.
وقال أمير المؤمنين (عليه السلام) : ختم محمد (صلى الله عليه وآله) الف نبي واني ختمتُ الف وصي واني كُلفتُ ما لم يكلفوا .
ابن حماد :
ختم الانبياء هذا وهذا ختم الاوصياء في كل باب
ابن عباس : سمعت النبي(صلى الله عليه وآله)يقول:اعطاني الله خمساً واعطى علياً خمساً : اعطاني جوامع العلم واعطى علياً جوامع الكلام، وجعلني نبياً وجعله وصياً، واعطاني الكوثر واعطاه السلسبيل وأعطاني الوحي واعطاه الالهام، وأسرى بي اليه، وفتح له أبواب السماء والحجب.
عبد الرحمن الانصاري : قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : اعطيت في علي تسعاً : ثلاثة في الدنيا، وثلاثة في الآخرة، واثنتان ارجُوهما له، وواحدة أخافها عليه، فأما الثلاثة التي في الدنيا : فساتر عورتي والقائم بأمر أهلي، ووصيي فيها، وأما الثلاثة التي في الآخرة : فاني اعطي يوم القيامة لواء الحمد فأدفعه الى علي بن أبي طالب فيحمله عني، وأعتمد عليه في مقام الشفاعة ويُعينني على مفاتيح الجنة، وأما اللتان أرجوهما له فانه لا يرجع من بعدي ضالاً ولا كافراً، واما التي أخافها عليه فغدر قريش به من بعدي .
الخركوشي في شرف النبوة، وأبو الحسن بن مهرويه القزويني واللفظ له : عن الرضا (عليه السلام) قال النبي (صلى الله عليه وآله) : ياعلي اُعطيتَ ثلاثاً لم اُعطها : اُعطيت صهراً مثلي، واُعطيت مثل زوجتك فاطمة، واُعطيت مثل ولديك الحسن والحسين.
المفجع :
كان مثل النبي زهداً وعلماً وسريعاً الى الوغى أحوَذيْا
وقال الله في حق الملائكة : (يخافون ربهم من فوقهم) وفي حق علي :(انا نخاف من ربنا).
سأل جبرئيل الخاتم فحباه :(أنما وليكم الله ) وسئل ميكائيل الطعام فأعطاه :(ويطعمون الطعام على حبه مسكيناً) وسأل المصطفى الروح ففداه : (ومن الناس من يشري نفسه) وسأل الله السّر والعلانية فأتاه : (الذين ينفقون اموالهُم ).
فردوس الديلمي : جابر : قال النبي (صلى الله عليه وآله) : ان الله تعالى يُباهي بعلي بن أبي طالب كل يوم الملائكة المقربين حتى يقولوا :
بخ بخ هنيئاً لك ياعلي، قال جبرئيل : انا منكما يامحمد والنبي (صلى الله عليه وآله) قال : (وأنفسناً وانفسكم).
وقال جبرئيل : (وما منا الا له مقام معلوم ) ومقام علي أشرف وهو منكب النبي (صلى الله عليه وآله).
وجبرئيل جاوز بلحظة واحدة سبع سماوات وسبع حجب حتى وصل الى النبي (صلى الله عليه وآله) من عند العرش ما كان لم يقطع في خمسين الف سنة وعلي (عليه السلام) رآه النبي (صلى الله عليه وآله) في معراجه في أعلى مكان.
وعلي (عليه السلام) في المكانة والامانة عند النبي كجبرئيل في المكانة والامانة عند الله تعالى.
وقد يتقارب الوصفان حداً وموصوفاهما متباعدان
علي (عليه السلام) أول هاشمي ولد من هاشميين، وأول من ولد في الكعبة وأول من آمن، وأول من صلى، وأول من بايع، وأول من جاهد، وأول من تعلم من النبي وأول من صنف، وأول من ركب البغلة في الاسلام بعد النبي، وآخر من فارقه عند موته، واخر من وسّده في قبره وخرج.
وقد من الله على المؤمنين بثلاثة : بنفسه تعالى : (يمنون عليك ان اسلموا) وبالنبي (صلى الله عليه وآله) : (لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولاً) وبعلي (عليه السلام) : (قل بفضل الله وبرحمته).
وقد سمى الله ستة اشياءرحمة : (فانظر الى آثار رحمة الله ): المطر .
(ولولا فضل الله عليكم ورحمته ): التوفيق .
(يُدخل من يشاء في رحمته ):الاسلام .
(وآتاني منه رحمة ): الايمان .
(وما ارسلناك الارحمة ): النبي (صلى الله عليه وآله) .
(قل بفضل الله ورحمته ) علي (عليه السلام).
وقد مدح الله حركاته وسكناته (عليه السلام)فقال لصلاته : (الا المصلين)ولقنوته : (أمن هو قانت) ولصومه (وجَزاهُم بما صَبَروُا ) ولزكاته : (ويؤتون الزكوة ) ولصدقاته : (الذين ينفقون اموالهم ) ولحجه : (وأذان من الله ورسوله ) ولجهاده : (أجعلتم سقاية الحاج ) ولصبره : (الذين اذا اصابتهم مصيبة ) ولوفائه : (يوفون بالنذر) ولضيافته : (انما نطعمكم لوجه الله )ولتواضعه : (انما يخشى الله من عباده العلماء ) ولصدقه : (وكونوا مع الصادقين ) ولآبائه:(وتقلبك في الساجدين ) ولاولاده:(انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت )، ولايمانه : (السابقون السابقون )، ولعلمه : (ومن عنده علم الكتاب )
قال النبي (صلى الله عليه وآله) : ياعلي ما عرف الله حق معرفته غيري وغيرك، وما عرفك حق معرفتك غير الله وغيري.
ابو حماد :
جل العلي عُلا عن مشبه ونظير
امام كل امام أمير كل أمير
حجاب كل حجاب سفير كل سفير
باب الى كل رشد نور على كل نور
وحجه الله ربي على الجحود الكفور
وقال النبي (صلى الله عليه وآله) : علي في السماء كالشمس في النهار في الارض، وفي السماء الدنيا كالقمر بالليل في الارض.
وقال (صلى الله عليه وآله) : مثله كمثل بيت الله الحرام يزار ولا يزور، ومثله كمثل القمر اذا طلع أضاء الظلمة، ومثله كمثل الشمس اذا طلعت انارت في التفسير (والشمس وضحاها ) رسول الله (صلى الله عليه وآله) (والقمر اذا تلاها)علي(عليه السلام).
وقال جل وعلا : (افمن كان على بينة من ربه) رسول الله (صلى الله عليه وآله) (ويتلوه شاهد منه ) علي بن أبي طالب (عليه السلام) وهو من النبي (صلى الله عليه وآله).
دعبل :
علي كعين الشمس عمَّ ضياؤها بذاك اشار المؤمنون الى علي
وكان للنبي (صلى الله عليه وآله) خليفتان في الخبر : ان النبي (صلى الله عليه وآله) بكى عند موته فجاء جبرئيل (عليه السلام)، وقال : لم تبكي ؟ قال : لاجل أمتي من لهم بعدي، فرجع ثم قال : ان الله تعالى يقول : انا خليفتك في امتك وقال : (صلى الله عليه وآله) لعلي (عليه السلام) : انت تبلغ عني رسالاتي قال : يارسول الله اما بلّغت ؟ قال بلى، ولكن تبلّغ عني تأويل الكتاب .
خلّفه (صلى الله عليه وآله) ليلة الفراش ويوم تبوك لحفظ الاولياء وتخويف الاعداء فكانت دلالة على امامته بقوله : انت مني بمنزلة هارون من موسى، اقامه مقامه بالنهار، وانامه منامه بالليل.
السوسي :
كهارون من موسى تخلف بعده غداة تبوك اذ غدا عنه غائبا
وقدمه (صلى الله عليه وآله) للاخاء والمباهلة والغدير وغيرها : «من كنتُ مولاه فعلي مولاه ».
قوله تعالى (واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح ) كان النبي (صلى الله عليه وآله)مقدّماً في الخلق مؤخراً في البعث ومنه قوله : نحن الآخرون السابقون يوم القيامة وقوله : خُلقت انا وعلي من نور واحد، الخبر. فكنا مقدمين في الابتداء مؤخرين في الانتهاء فلم يزد محمد الا حمداً ولا علي الا عُلوا.
صقر :
يامن به امتحن الا له عبيده من كان منهم عاصياً او طائعاً
اني لاعجبُ من معاشر عُصبة جعلوك في عَدِّ الخلافة رابعاً !
العوني :
ولاح لحاني في علي زجرته وسددت بالسبابتين المسامعا
وباع علياً واشترى غيره به شراءاً وبيعاً اعقباً وصنائعا
فقلت له : لم قد ضللت عن الهدى وظلت عم في مربع الكفر راتعا
اصَيَّرتَ مفضولا كمن هو فاضلا وصيَّرت متبوعاً كمن هو تابعا
فكان علي أولا فجعلته بجهلك ظلماً لا ابا لك رابعا
ولو لم تخف يوماً وملكت طاعة لصيرتهُ من فرط بغضك تاسعا
العرب تبدأ بالادنى فتقول : ربيعة ومضر وعلى هذا قوله (فمنكم كافر ومنكم مؤمن ) (يولج الليل في النهار) (التائبون العابدون ) فتقديمه تأخيره (لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد ) !
ابو منصور :
لا تلحني في هوى الاخير وقد جاءت به البينات والرسل
هذا نبي الهدى أخبرهم مفضَّل عندنا على الاول
غيره :
واني وان كنت الاخير فانني أعدُ اذا ما احجم القوم أولا
منعوا حقه فعوضه الله الجنة : (وجزاهُم بما صبروُا جنة ).
عزلوه عن الملك فملَّكهُ الله الآخرة : (واذا رايت ثم رايت نعيماً ومُلكاً كبيراً).
اطعم قرصه فاتى الله عليهم بثمان عشر آية قوله : (ان الابرار يشربون .. مشكوراً) وانزل في المتكلّفين : (وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم ) اطعم الطعام على حبه فأوجب حبه على الناس : (قل لا اسألكم عليه اجراً الا المودة )
وبذل النفس على رضاه فجعل الله رضاه في رضائه.
قال الشيخ :« وليتكم ولستُ بخيركم » وقال الله تعالى في علي (عليه السلام) : (ان الذين آمنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خيرُ البرية).
الماءُ على ضربين طاهر ونجس فعلي (عليه السلام) طاهر لقوله: (وهو الذي خلق من الماء بشراً )وعنده النجس :(انما المشركون نجس ) الطهور : طاهر ومطهر، والنجس : نجس عينه فكيف يطهرِّ غيره (فلم تجدوا ماءً فتيمموا)فمحمد الطهور وعلي الصعيد لان محمداً ابو الطاهر وعلي ابو التراب.
قوله تعالى : (اومن، افمن، أم من ) في القرآن في عشرة مواضع وكلها في أمير المؤمنين (عليه السلام) وفي اعدائه : (افمن كان مؤمن كمن كان فاسقاً) (ام من هو قانت ) (افمن كان على بينة ) (افمن شرح الله صدره للاسلام ) (افمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق ) (افمن يمشي مكباً على وجهه ) (افمن زين له سوء عمله) وقد تقدم شرح جميعها.
قال الصادق (عليه السلام) : اومن كان ميتاً عنا فاحييناه بنا.
ابن عباس قال : نزلت قوله : (افمن وعدناه وعداً حسناً) في حمزة وجعفر وعلي.
مجاهد وابن عباس في قوله : (افمن يلقى في النار خير ) يعني الوليد بن المغيرة (ام من ياتي آمناً) من غضب الله : وهو أمير المؤمنين (عليه السلام)، ثم اوعد اعداءه فقال : (اعملوا ما شئتم ) الآية.
الحريري في درة الغواص : انه ذكر شريك بن عبد الله النخعي فضائل علي (عليه السلام) فقال اموي : نعم الرجل علي فغضب وقال : اَلِعَليٍّ يُقال : نِعْمَ الرجل ! فقال : ياعبد الله الم يقل الله في الاخبار عن نفسه : (فقدرنا فنعم القادرون ) وقال ايوب : (انا وجدناه صابراً نعم العبد ) وقال في سليمان (ووهبنا لداود سليمان نعم العبد )افلا ترضى لعلي ما يرضى الله لنفسه ولانبيائه، فأستحسن منه فقال بعض النحاة : هذا الجواب ليس بصواب وذلك ان نِعْم من الله تعالى ثناء على حقيقة الوصف له تقريباً على فهم السامعين لمكان انعامه عليهم وفي حق انبيائه تشريفاً لهم، فاما من الادمي في حق الاعلى فهو يقرب من الذم وان كان مدحاً في اللفظ، كما يقال في حق النبي (صلى الله عليه وآله) : محمد فيه خير فهو صادق الا انه مقصر العين واللام مائة، والياء عشرة، وفي عقد الاصابع المائة بالشمال والعشرة باليمين يتساويان فاذا نظرت فيهما وجدت لفظة الله مرتين ! موازين السماء والارض محمد وعلي (عليهما السلام) وذلك بعد ما القيت من كل كلمة تسعة تسعة فيدل الباقي على انهما خلقتا لهما. الحاء والعين من حروف الحلق، فاذا قلت : محمد وعلي مَلأَت فاك وقلبك.
قولهم : محمد وعلي كلاهما املى.
وقالت الميمية والعينية : ان محمد وعلياً قبالة جميع الناس فالرأس منهم بمنزلة الميم من محمد، والحاء بمنزلة اليدين، والميم بمنزلة البطن، والدال بمنزلة الرجلين وقد كتب الله على جميع وجوه الناس علياً في موضعين كل عين من الوجه بمنزلة عين من علي وبعده، فالباصرة تسمى عيناً والانف بمنزلة اللام وكل حاجب بمنزلة باء مقلوب.
ابن حماد :
واذا اختار كل قوم اماماً فاختياري عينٌ ولامٌ وياء
ان الله تعالى ذكر الجوارح في كتابه وعنى به علياً (عليه السلام) نحو قوله (ويحذركم الله نفسه) قال الرضا (عليه السلام) : عليٌ خوَّفهم به، قوله :(ويبقى وجه ربك)قال الصادق (عليه السلام) : نحن وجه الله ونحن الآيات ونحن البينات ونحن حدود الله.
ابو المضا عن الرضا قال في قوله : (اينما تولوا فثم وجه الله ) قال:علي (عليه السلام) .
العبدي :
وانك وجهه الباقي وعين له ترعى الخلايق اجمعينا
وله :
وهو عين الله والوجه الذي نوره نور الذي لا ينطفي
وله :
فسماه في القرآن ذو العرش جنبه وعروته والوجه والعين والاذنا
فشدَّ به ركن النبي محمد فكان له من كل نايبة حصنا
وأَفرده بالعلم والبأس والندى فمن قدره يسمى ومن فعله يكنى
قوله تعالى : (تجري باعيننا) : الاعمش : جاء رجل مشجوج الرأس يستعدي عمراً على علي (عليه السلام) فقال علي : مررت بهذا وهو مقاوم امرأة فسمعت ما كرهت فقال عمر : ان لله عيوناً، وان علياً من عيون الله في الارض. وفي رواية الاصمعي انه قال (عليه السلام) : رأيته ينظر في حرم الله الى حريم الله فقال عمر : اذهب وقعت عليك عين من عيون الله وحجاب من حجب الله، تلك يد الله اليمنى يضعها حيث يشاء.
العوني :
امامي عينُ الله في الارض تطرف العيون لها من كل ناظرة كل
العبدي :
انت عين الاله والجنب من فرّط فيه يصلى لظى مذموماً
انت فلك النجاة فينا ومازلت صراطاً الى الهدى مستقيما
وعليك الورود تسقى من الحوض ومن شئت ينثني محروما
واليك الجواز تدخلُ من شئت جناناً ومن تشاء جحيما
ابن الصباح :
قال فما العين وفيما صُوِّرت قلت هو العين علي فابتسم
قال وما أذنٌ وعت عن ربها قلت وعى بالأذن من غير صمم
قال وما الجنب وما فضلهم قلت هو الجنب وحبل المعتصم
قال فما الفلك المنجي أهلها قلت هو الفلك واسباب النعم
قال فما الشهر الحرام يافتى قلت هو الشهر الحلال والحرم
قال فما الحج وما الحجر ابن قلت فلولاه فما كان حرم
الصادق والباقر والسجاد وزيد بن علي (عليهم السلام) في هذه الآية قالوا :(جنب الله ) علي (عليه السلام)وهو حجة الله على الخلق يوم القيامة الرضا (عليه السلام) في (جنب الله)قال : في ولاية علي(عليه السلام)وقال أمير المؤمنين (عليه السلام) : انا صراط الله انا جنب الله.
السوسي :
علي على رغم العدى اكرم البشر وخيرهم من يأبَ ذاك فقد كفر
هو الجنب جنب الله هالك كلّ من يفرّط فيه هكذا جاء في الخبر
العوني :
انت الصراط السوي فينا لله والجنب والبقية
ياسيدي ياعلي يامن اعلامه ليس بالخفية
ابن حماد :
وجنب الله فرّط فيه قوم فاضحوا في القيامة نادمينا
العوني :
امامي يد الله البسيطة في الورى بها يقبض الارواح ان شاء والبدل
العبدي :
ياعلي بن أبي طالب يابن الاول ياحجاب الله والباب القديم الازلي
انت انت العروة الوثقى التي تفصل انت باب الله من ياتيك منه يصل
العوني :
وهو الحجاب القديم قدماً وحجة الله والسفير
وله :
ابان من الفرقان ما كان مشكلا واثبت في الاحكام ما كان قد ذهب
وزلزل بالارجاس كل مزلزل وأهوى عماد الكفر بالسمر والقضب
هو العين عين الله والجنب جنبه وميثاقه الماخوذ في الذرِّ اذ نصب
هو النور نور الله في الذكر مثبت فلم يخف من عين الولي ولم يغب
هو المثل الاعلى كفاك باسمه علي علا في الاسم والبأس والحسَب
فيا زينة الدنيا ونور سمائها وياصاحب الآيات دائرة القطب
ويانهر طالوت المحرم شربه سوى غرفة يروي بها المرء ان شرب
الزاهي :
مفقه الامة والقاضي الذي احاط من علم الهدى ما لم يحط
والنبأ الاعظم والحجة والمصباح والمحنة في الخطب الورط
حبلٌ الى الله وباب الحطة الفاتح بالرشد مغاليق الخطط
والقدم الصدق الذي سيط به قلب امريء بالخطوات لم يسط
ونهر طالوت وجنب الله والعين التي بنورها العقل خلط
والاذن الواعية الصماء عن كل خنا يغلط فيه من غلط
حُسنُ ماب عند ذي العرش ومن لولا أياديه لكنا نختبط
العبدي :
هو البحر يعلو العنبر المحض متنه كما الدر والمرجان من قعره يجنى
اذا عُدّ اقران الكريمة لم نجد لحيدرة في القوم كفواً ولا قرنا
الناشي :
هو البحر يغني من غدا في جواره ولا سيما ان اظهر الدر ساحلهُ
هو الفخر لا اولائكم ان ندبته فلا عجب ان يندب الفخر ناكلهُ
حجاب اله الخلق احكم رتقهُ وستر على الاسلام ذو الطول سائلهُ
وباب غدا فينا لكل مدينة وحبل ينال الرشد في البعث واصلهُ
«مساواة النبي (صلى الله عليه وآله) وعلي (عليه السلام) في خمسة اشياء»
(2) روى شيخ الاسلام ابراهيم الحمويني قال (2) : قال الامام العلامة فخر الدين محمد بن عمر الرازي سقى الله عياذ الغفران ضريحه وأناله بكرمه محض لطفه وصريحه : جعل الله اهل بيت نبيه محمد (صلى الله عليه وآله) مساوياً له في خمسة اشياء :
(الاول) : في المحبة قال الله تعالى : (فاتبعوني يحببكم الله )(3) وقال لاهل بيته : (قل لا اسألكم عليه اجراً الا المودة في القربى)(4).
(والثاني) : في تحريم الصدقة قال (صلى الله عليه وآله) : حرمت الصدقة عليّ وعلى أهل بيتي.
(والثالث) : في الطهارة قال الله تعالى : (طه ما انزلنا عليك القرآن لتشقى تذكرة)(5) وقال لاهل بيته : (ويطهركم تطهيرا)(6).
(والرابع) : في السلام قال للنبي : السلام عليك ايها النبي وقال في أهل بيته : (سلام على آل ياسين)(7).
(والخامس) : في الصلاة على الرسول وعلى الآل كما في آخر التشهد(8) .
الهوامش
(1) مناقب آل أبي طالب 3 : 260.
(2) فرائد السمطين ج1 : الحديث ص35.
(3) 31 : آل عمران .
(4) الشورى : 23.
(5) 1ـ2 طه .
(6) الاحزاب : 33 .
(7) 120 الصافات .
(8) ورواه ابن حجر في «الصواعق المحرقة» (ص19) وفي فضائل الخمسة :(ج1 ص219) والظاهر ان الكلام هو تلخيص لما ذكره الرازي في تفسيره لآية المودة.
