ادّعى القادياني النبوَّة الظِّلِّية أو البُرُوزيّة صراحة، وصرَّح بذلك في كثير من كتبه، وقال:
(أنا أحمد الذي أُريد من الآية الكريمة: (وَمُبَشراً بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ) [الصفّ: ٦])(٣١٢).
وقال في كتاب (إزالة الخطأ):
(أُنظروا الصفحة ٤٩٨ من (البراهين الأحمدية)؛ ففيه خوطب هذا العاجز بوضوح بـ (رسول)، ثمّ بعد ذلك في هذا الكتاب (البراهين) وصفت في وحي الله بـ (جري الله في حلل الأنبياء): أي رسول الله في حلل الأنبياء؛ أُنظروا الصفحة ٥٠٤ من (البراهين الأحمدية). ثمّ ورد في هذا الكتاب قُرْبَ ذلك الوحيِ الوحيُ التالي: (مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَماءُ بَيْنَهُمْ)؛ ففي هذا الوحي سُمِّيت محمّداً ورسولاً أيضاً. ثمّ في الصفحة ٥٥٧ من (البراهين) هذا الوحي الإلهي: (جاء نذيرٌ في الدنيا)، وقراءته الثانية: (جاء نبيٌّ في الدنيا)، كما ُذكِرَ هذا العاجز بلفظ رسول في (البراهين الأحمدية) وفي أماكن أُخرى عديدة)(٣١٣).
وبيَّن أنَّه يعتقد بأنَّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم خاتم النبيّين، وأنَّه لا نبيّ بعده، ثمّ قال:
(لقد أُغلقت أبواب النبوَّة الكاملة، لكن باباً واحداً مفتوح، وهو باب سيرة الصدّيقيّة: أي الفناء في الرسول صلى الله عليه وسلم؛ لذا لا غيرة على نبوَّة الشخص الذي يأتي اللهَ عن طريق هذا الباب وهو يلبس رداء النبوَّة التي هي رداء النبوَّة المحمّديّة بالطريق الظّلّي؛ لأنَّه لا ينالها بجهوده الذاتية، بل إنَّه يستقي من نبع نبيّه صلى الله عليه وسلم، وليس هذا له، بل لجلال النبيّ صلى الله عليه وسلم نفسه؛ لهذا اسمه في السماء محمّد وأحمد، وهذا يعني أنَّ نبوَّة محمّد صلى الله عليه وسلم عادت أخيراً إليه صلى الله عليه وسلم لا إلى غيره، وإنْ كانت بروزية، لذا فإنَّ معنى آية (ما كانَ مُحَمَّدٌ أَبا أَحَدٍ مِنْ رِجالِكُمْ وَلكِنْ رَسُولَ اللهِ وَخاتَمَ النَّبِيِّينَ) هو: ليس محمّد أبا أحد من رجال الدنيا، ولكن هو أب لرجال الآخرة؛ لأنَّه خاتم النبيّين ولا سبيل إلى فيوض الله من غير توسّطه. فنبوَّتي ورسالتي هي بكوني محمّداً وأحمد، وليست من نفسي، كما أنَّني نلت هذا الاسم بفنائي في الرسول صلى الله عليه وسلم، لهذا فإنَّ مفهوم خاتم النبيّين لم يتغيَّر)(٣١٤).
إلى أن قال:
(إنَّما الفرق بينهما أنَّه لن يكون بعد سيّدنا محمّد صلى الله عليه وسلم حتَّى يوم القيامة مثل هذا النبيّ الذي تنزل عليه شريعة جديدة، أو يُعطى لقب النبيّ دونما وساطة النبيّ صلى الله عليه وسلم، ومن دون كونه متفانياً في الرسول صلى الله عليه وسلم حتَّى يُعطى في السماء اسم محمّد وأحمد. ومن ادَّعى فقد كَفَرَ)(٣١٥).
ولا يخفى أنَّ هذا احتيال مكشوف لادّعاء النبوَّة بطريقة هو يظنّ أنَّها لا تتنافى مع قوله تعالى: (ما كانَ مُحَمَّدٌ أَبا أَحَدٍ مِنْ رِجالِكُمْ وَلكِنْ رَسُولَ اللهِ وَخاتَمَ النَّبِيِّينَ)، ولا تتعارض مع قول النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم: (لا نبيّ بعدي).
وأمَّا أحمد إسماعيل البصري فإنَّه يطبِّق جملة من الآيات التي ورد فيها إرسال رسول على نفسه، منها قوله تعالى: (وَما كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً) (الإسراء: ١٥)، (أَنَّى لَهُمُ الذِّكْرى وَقَدْ جاءَهُمْ رَسُولٌ مُبِينٌ) (الدخان:١٣)، وغيرهما، وقد نقلنا كلامه فيما تقدَّم.
وكلامه كما لا يخفى فيه تلميح واضح إن لم يكن تصريحاً بأنَّه يدَّعي أنَّه رسول مرسل من قِبَل الله تعالى، إلَّا أنَّه لحدِّ الآن لم يجرؤ على التصريح بأنَّه نبيّ، مع أنَّ ادّعاء الرسالة مستلزم لادّعاء النبوَّة.
***************
(٣١٢) إزالة خطأ: ٦٧٣، عن كتاب القاديانية لأحمد رضا خان الحنفي: ٢٢.
(٣١٣) إزالة خطأ: ٢.
(٣١٤) نفس المصدر: ٣.
(٣١٥) نفس المصدر: ٥.

أضف تعليق