( معاذ الأردن. سنّي . 33 سنة . طالب جامعة ) علّة معيّته مع النبيّ في الغار

السؤال: إنّكم تفترضون سوء النية سلفاً في أبي بكر ، فأدّى هذا الأمر بكم إلى شطحات مضحكة ، لا يتقبّلها عاقل ، من قبيل : إنّ الرسول اصطحب أبابكر معه لخوفه منه ، أو أنّه وجده في الطريق !
فلماذا لم يفضح الرسول أمر أبا بكر حينما وصل المدينة ؟ وقوي أمره ؟
أمّا قول : { لاَ تَحْزَنْ ِإنَّ اللهَ مَعَنَا } ، وأنّ الخطاب للرسول بصيغة الجمع ، فإنّ أيّ مطّلع على بديهيات اللغة العربية يرى من الآية أنّ الخطاب هو من الرسول لأبي بكر .
فالرجاء أن تبقوا ضمن حدود المنطق ، ولا تجنحوا بعيداً بسبب حقدكم الغريب على أبي بكر وعمر .
الجواب : إنّ الشيعة ليست لديها أحكام مسبقة على الآخرين من دون تقييم أعمالهم ، فما صدر عنهم فهو عن دليل وبرهان ، قد لا يخضع له المتعصّب ، ولكن يرتضيه العقل السليم .
وبالنسبة لقصّة الغار ، فلسنا الوحيدين في هذا المجال ، فقد جاء على لسان بعض علماء أهل السنّة ما يلي : إنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله) أمر علياً فنام على فراشه ، وخشي من أبي بكر أن يدلهم عليه ، فأخذه معه ، ومضى إلى الغار (1) .
وأيضاً يذكر الطبري في تاريخه : " إنّ أبا بكر كان لا يعلم بهجرة النبيّ (صلى الله عليه وآله) ، فعندما سأل الإمام علي (عليه السلام) ، أخبره بذلك ، أسرع ليلتقي بالنبيّ (صلى الله عليه وآله) ، فرآه في الطريق ، فأخذه النبيّ معه " (2) ، فترى أنّ النبيّ (صلى الله عليه وآله) إنّما أخذ أبا بكر على غير ميعاد .
وأمّا أنّه (صلى الله عليه وآله) لماذا لم يفضح أمر أبي بكر في المدينة ؟ فهذا يدخل في ضمن المصالح التي كان يراعيها النبيّ (صلى الله عليه وآله) في مقابل المنافقين ، لأجل الحفاظ على المجتمع الإسلامي من خطر التشتت والانهيار ، إذ كان الناس جديدي عهد بالدين ، فلم يكن من مصلحتهم أن يبادرهم بهذا الأمر.
ثمّ تلك الفقرة من الآية : { لاَ تَحْزَنْ ِإنَّ اللهَ مَعَنَا } لا تدلّ على فضيلة ثابتة ، أو منقبة خاصّة ، بل قد ثبت عند علماء المعاني والبيان : أنّ التأكيد يدلّ على
شكّ المخاطب ، وعدم يقينه للموضوع ، أو توهّمه خلاف ذلك ، والآية مؤكّدة ب" أنّ " ، فيظهر أنّ مخاطب النبيّ (صلى الله عليه وآله) كان شاكّاً في الحقّ ، وهذا أيضاً من بديهيات اللغة العربية !!


___________
1- النور والبرهان ، كما في ليالي بيشاور : 354 .
2- تاريخ الأُمم والملوك 2 / 100 .

أضف تعليق