[ 602 ]
165 - في مجمع البيان " وآتوهم من مال الله الذى آتاكم " من قال انه خطاب للسادة اختلفوا في قدر ما يجب فقيل يتقدر بربع المال عن الثوري وروى ذلك عن على عليه السلام. 166 - في تفسير على بن ابراهيم وقوله عزوجل: ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء ان اردن تحصنا قال: كانت العرب وقريش يشترون الاماء ويضعون عليهم الضريبة الثقيلة ويقولون: اذهبوا وازنوا واكتسبوا، فنهاهم الله عزوجل عن ذلك فقال: " ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء " الى قوله تعالى: " غفور رحيم " أي لا يؤاخذهن الله تعالى بذلك إذا اكرهن عليه، وفى رواية أبى الجارود عن أبي جعفر عليه السلام قال: هذه الاية منسوخة نسختها " فان أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب ". 167 - في مجمع البيان في الشواذ قرائة ابن عباس وسعيد بن جبير " من بعد اكراههن لهن غفور رحيم " وروى ذلك عن أبي عبد الله عليه السلام. 168 - لتبتغوا عرض الحيوة الدنيا قيل: ان عبد الله بن أبى كانت له ست جواري يكرههن على الكسب بالزنا، فلما نزل تحريم الزنا أتين رسول الله صلى الله عليه واله فشكون إليه فنزلت الاية.

اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِن شَجَرَةٍ مُّبَارَكَةٍ زَيْتُونِةٍ لَّا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُّورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَن يَشَاءُ وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ﴿٣٥﴾

169 - في اصول الكافي على بن محمد ومحمد بن الحسن عن سهل بن زياد عن محمد بن الحسن بن شمون عن عبد الله بن عبد الرحمن الاصم عن عبد الله بن القاسم عن صالح بن سهل الهمداني قال: قال أبو عبد الله عليه السلام في قول الله عزوجل: الله نور السموات والارض مثل نوره كمشكوة فاطمة عليها السلام فيها مصباح الحسن المصباح في زجاجة الحسين الزجاجة كأنها كوكب درى فاطمة كوكب درى بين نساء أهل الدنيا توقد من شجرة مباركة ابراهيم (ع) زيتونة لا شرقية ولا غربية لا يهودية ولا نصرانية يكاد زيتها يضئ ولو لم تمسسه نار نور على نور امام منها بعد امام يهدى الله لنوره من يشاء يهدى الله للائمة عليهم السلام من يشاء ويضرب الله الامثال للناس والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة وستسمع تتمته عند قوله تعالى:

[ 603 ]
" أو كظلمات " الخ ان شاء الله تعالى. 170 - وباسناده الى يعقوب بن سالم عن رجل عن أبى جعفر عليه السلام حديث طويل و فيه ان الله تعالى بعث الى أهل البيت عليهم السلام بعد وفاة النبي صلى الله عليه واله من يعزيهم فسمعوا صوته ولم يروا شخصه، فكان في تعزيته: جعلكم أهل بيت نبيه واستودعكم علمه و اورثكم كتابه، وجعلكم تابوت علمه وعصى عزه، وضرب لكم مثلا من نوره. 171 - في كتاب التوحيد حدثنا أبى رضى الله عنه قال: حدثنا سعد بن عبد الله عن يعقوب بن يزيد عن العباس بن هلال قال: سألت الرضا عليه السلام عن قول الله عزوجل: " الله نور السموات والارض " فقال: هادى لاهل السموات وهادى لاهل الارض، و في رواية البرقى: هدى من في السموات وهدى من في الارض. 172 - وقد روى عن الصادق عليه السلام انه سئل عن قول الله عزوجل: " الله نور السموات والارض مثل نوره كمشكوة فيها مصباح " فقال: هو مثل ضربه الله لنا، فالنبى والائمة صلوات الله عليهم من دلالات الله وآياته التى يهتدى بها الى التوحيد، ومصالح الدين و شرايع الاسلام والسنن والفرائض، ولا قوة الا بالله العلى العظيم. 173 - وتصديق ذلك ما حدثنا به ابراهيم بن هارون الهيثى بمدينة السلام قال: حدثنا محمد بن أحمد بن أبى الثلج قال: حدثنا الحسين بن ايوب عن محمد بن غالب عن على بن الحسين بن ايوب عن الحسين بن سليمان عن محمد بن مروان الذهلى عن الفضيل ان يسار قال: قلت لابي عبد الله عليه السلام: " الله نور السموات والارض " قال: كذلك الله عزوجل، قال: قلت: " مثل نوره " قال: محمد صلى الله عليه واله قلت: " كمشكوة " قال: صدر محمد صلى الله عليه واله، قلت: " فيها مصباح " قال: فيه نور العلم يعنى النبوة، قلت: " المصباح في زجاجة " قال: علم رسول الله صلى الله عليه واله الى قلب على عليه السلام، قلت: " كأنها كوكب درى " قال: لاى شئ تقرأ كأنها ؟ قلت: فكيف جعلت فداك ؟ قال: " كأنه " قلت: " توقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية " قال: ذاك أمير المؤمنين على بن أبيطالب عليه السلام لا يهودى ولا نصراني، قلت: " يكاد زيتها يضئ ولو لم تمسسه نار " قال:

[ 604 ]
يكاد العلم يخرج من فم العالم من آل محمد من قبل أن ينطق به، قلت: نور على نور " قال: الامام في اثر الامام. 174 - وباسناده الى عيسى بن راشد عن محمد بن على بن الحسين عليهم السلام في قوله عزوجل: " كمشكوة فيها مصباح " قال: المشكوة نور العلم في صدر النبي صلى الله عليه وآله " المصباح في زجاجة " الزجاجة صدر على عليه السلام صار علم النبي الى صدر على، علم النبي عليا عليه السلام " الزجاجة كأنها كوكب درى يوقد من شجرة مباركة " قال: نور العلم " لا شرقية ولا غربية " قال: لا يهودية ولا نصرانية " يكاد زيتها يضئ ولو لم تمسسه نار " قال: يكاد العالم من آل محمد يتكلم بالعلم قبل أن يسأل " نور على نور " يعنى اماما مؤيدا بنور العلم والحكمة في اثر الامام من آل محمد، وذلك من لدن آدم الى ان تقوم الساعة، فهؤلاء الاوصياء الذين جعلهم الله عزوجل خلفاء في أرضه وحججه على خلقه لا تخلو الارض في كل عصر من واحد منهم. 175 - وباسناده الى جابر بن يزيد عن ابي جعفر عليه السلام في قول الله عزوجل: " الله نور السموات والارض مثل نوره كمشكوة " فالمشكوة صدر النبي صلى الله عليه واله " فيها مصباح " والمصباح هو العلم " في زجاجة " والزجاجة أمير المؤمنين عليه السلام وعلم نبى الله عنده. 176 - في الكافي عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد عن على بن الحكم عن اسحق بن جرير قال سألتنى امرأة ان ادخلها على أبى عبد الله عليه السلام فاستأذنت لها، فاذن لها فدخلت ومعها مولاة لها، فقالت له: يا ابا عبد الله قول الله: " زيتونة لا شرقية ولا غربية " ما عنى بهذا ؟ فقال لها: ايتها المرأة ان الله لم يضرب الامثال للشجر انما ضرب الامثال لبنى آدم. محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن على بن الحكم عن اسحق بن جرير مثله والحديثان طويلان اخذنا منهما موضع الحاجة. 178 - في روضة الكافي على بن محمد عن على بن العباس عن على بن حماد عن

[ 605 ]
عمرو بن شمر عن جابر عن أبى جعفر عليه السلام قال في حديث طويل: ثم ان رسول الله صلى الله عليه واله وضع العلم الذى كان عنده عند الوصي وهو قول الله عزوجل: " الله نور السموات والارض " يقول: انا هادى السموات والارض مثل العلم الذى اعطيته ونورى الذى يهتدى به " مثل المشكوة فيها المصباح " فالمشكوة قلب محمد صلى الله عليه واله والمصباح النور الذى فيه العلم وقوله: " المصباح في زجاجة " يقول: انى اريد ان اقبضك فاجعل الذى عندك عند الوصي كما يجعل المصباح في الزجاجة " كأنها كوكب درى " فأعلمهم فضل الوصي " توقد من شجرة مباركة " فأصل الشجرة المباركة ابراهيم صلى الله عليه وهو قول الله عزوجل: " رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت انه حميد مجيد " وهو قول الله عزوجل: " ان الله اصطفى آدم وآل ابراهيم وآل عمران على العالمين ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم " " لا شرقية ولا غربية " يقول: لستم بيهود فتصلوا قبل المغرب، ولا نصارى فتصلوا قبل المشرق، وانتم على ملة ابراهيم صلى الله عليه وقد قال الله عزوجل: " ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين " وقوله: " يكاد زيتها يضئ ولو لم تمسسه نار نور على نور يهدى لنوره من يشاء " يقول: مثل اولادكم الذين يولدون مثل الزيت الذى يعصر من الزيتون " يكاد زيتها يضئ ولو لم تمسسه نار نور على نور يهدى الله لنوره من يشاء " يكادون ان يتكلموا بالنبوة وان لم ينزل عليهم ملك. 178 - في امالي الصدوق رحمه الله باسناده الى الصادق عليه السلام حديث طويل يقول فيه: انا فرع من فرع الزيتونة، وقنديل من قناديل بيت النبوة، وأديب السفرة وربيب الكرام البررة، ومصباح من مصابيح المشكوة التى فيها نور النور، وصفو الكلمة الباقية في عقب المصطفين الى يوم الحشر. 179 - في تفسير على بن ابراهيم حدثنا حميد بن زياد عن محمد بن الحسين عن محمد بن يحيى عن طلحة بن زيد عن جعفر بن محمد عن أبيه عليهما السلام في هذه الاية: " الله نور السموات والارض " قال: بدأ بنور نفسه " مثل نوره " مثل هداه في قلب المؤمن

[ 606 ]
" كمشكوة فيها مصباح " والمشكوة جوف المؤمن والقنديل قلبه والمصباح النور الذى جعله الله في قلبه " توقد من شجرة مباركة " قال: الشجرة المؤمن " زيتونة لا شرقية ولا غربية " قال: على سواد الجبل لا غربية أي لا شرق لها ولا شرقية أي لا غرب لها، إذا طلعت الشمس طلعت عليها، وإذا غربت غربت عليها " يكاد زيتها يضئ " يكاد النور الذى جعله الله في قلبه يضئ وان لم يتكلم " نور على نور " فريضة على فريضة وسنة على سنة " يهدى الله لنوره من يشاء " يهدى الله لفرائضه وسننه من يشاء " ويضرب الله الامثال للناس " فهذا مثل ضربه الله للمؤمن ثم قال: فالمؤمن يتقلب في خمسة من النور، مدخله نور، ومخرجه نور وعلمه نور، وكلامه نور، ومصيره يوم القيامة الى الجنة نور، قلت لجعفر عليه السلام: انهم يقولون مثل نور الرب ؟ قال: سبحان الله ليس لله مثل، قال الله: " فلا تضربوا لله الامثال ". 180 - قال على بن ابراهيم رحمه الله في قول الله عزوجل: " الله نور السموات و الارض " الى قوله تعالى: " والله بكل شئ عليم " فانه حدثنى أبى عن عبد الله بن جندب قال: كتبت الى أبى الحسن الرضا صلوات الله عليه أسأله عن تفسير هذه الاية ؟ فكتب الى الجواب: أما بعد فان محمدا صلى الله عليه واله كان أمين الله في خلقه، فلما قبض النبي كنا أهل البيت ورثته، فنحن أمناء الله في أرضه عندنا علم المنايا والبلايا وأنساب العرب ومولد الاسلام، وما من فئة تضل مأة وتهدى مأة الا ونحن نعرف سائقها وقائدها وناعقها، وانا لنعرف الرجل إذا رأيناه بحقيقة الايمان وحقيقة النفاق، وان شيعتنا لمكتوبون بأسمائهم وأسماء آبائهم، أخذ الله عزوجل علينا وعليهم الميثاق، يردون موردنا ويدخلون مدخلنا ليس على ملة الاسلام (1) غيرنا وغيرهم الى يوم القيامة، نحن الآخذون بحجزة نبينا ونبينا الآخذ بحجزة ربنا، والحجزة النور وشيعتنا آخذون بحجزتنا، من فارقنا هلك ومن تبعنا نجى، والمفارق لنا والجاحد لولايتنا كافر، ومتبعنا وتابع أوليائنا مؤمن
(1) هذا هو الظاهر الموافق للمصدر وفى نسخة " جملة " وفى اخرى " حملة " مكان " ملة " ولا تخلو النسخ عن التصحيف.

[ 607 ]
لا يحبنا كافر ولا يبغضنا مؤمن، فمن مات وهو يحبنا كان حقا على الله ان يبعثه معنا، نحن نور لمن تبعنا وهدى لمن اهتدى بنا، ومن لم يكن ما فليس من الاسلام في شئ، بنا فتح الله الدين وبنا يختمه، وبنا اطعمكم الله عشب الارض (1) وبنا انزل الله قطر السماء، وبنا آمنكم الله عزوجل من الغرق في بحركم، ومن الخسف في بربكم، وبنا نفعكم الله في حيوتكم وفى قبوركم وفى محشركم وعند الصراط وعند الميزان وعند دخولكم الجنان، مثلنا في كتاب الله عزوجل " كمثل مشكوة " المشكوة في القنديل فنحن المشكوة " فيها مصباح " المصباح محمد صلى الله عليه واله " المصباح في زجاجة " من عنصره " الزجاجة كأنها كوكب درى توقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية " لا دعية ولا منكرة " يكاد زيتها يضئ ولو لم تمسسه نار " القرآن " نور على نور " امام بعد امام " يهدى الله لنوره من يشاء ويضرب الله الامثال للناس والله بكل شئ عليم " فالنور على صلوات الله عليه، يهدى لولايتنا من أحب وحق على الله أن يبعث ولينا مشرقا وجهه، منيرا برهانه، ظاهرة عند الله حجته، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة.

فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَن تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ ﴿٣٦﴾

181 - حدثنا محمد بن همام قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مالك قال: حدثنا القاسم بن الربيع عن محمد بن سنان عن عمار بن مروان عن منخل عن جابر عن أبى جعفر عليه السلام في قوله عزوجل: في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه قال: هي بيوت الانبياء وبيت على منها. 182 - في كتاب المناقب لابن شهر آشوب أبو حمزة الثمالى في خبر لما كانت السنة التى حج فيها أبو جعفر محمد بن على ولقيه هشام بن عبد الملك أقبل الناس يتسائلون عليه فقال عكرمة: من هذا ؟ عليه سيماء زهرة العلم لاخزينه، فلما مثل بين يديه ارتعدت فرائصه وأسقط في أيدى أبى جعفر عليه السلام، وقال: يا بن رسول الله
(1) العشب - بالضم -: الكلاء الرطب في أول الربيع، ولا يقال له حشيش حتى يهيج ويدخل فيه احرار البقول وذكورها.

[ 608 ]
لقد جلست مجالس كثيرة بين يدى ابن عباس وغيره، فما ادركني ما أدركني آنفا، فقال له أبو جعفر عليه السلام: ويلك يا عبيد أهل الشام انك بين يدى بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيه اسمه. 183 - في عيون الاخبار في الزيارة الجامعة لجميع الائمة عليهم السلام المنقولة عن الجواد عليه السلام: خلقكم الله انورا فجعلكم بعرشه محدقين حتى من علينا بكم فجعلكم الله " في بيوت أذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه ". 184 - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة في باب اتصال الوصية من لدن آدم عليه السلام باسناده الى محمد بن الفضيل عن أبي حمزة الثمالى عن أبي جعفر محمد بن على الباقر عليهما السلام حديث طويل وفيه يقول عليه السلام: انما الحجة في آل ابراهيم لقول الله عزوجل: " ولقد آتينا آل ابراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما " والحجة الانبياء وأهل بيوتات الانبياء حتى تقوم الساعة لان كتاب الله ينطق بذلك، ووصية الله جرت بذلك في العقب، من البيوت التى رفعها الله تبارك وتعالى على الناس، فقال: " في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه " وهى بيوتات الانبياء والرسل والحكماء وائمة الهدى. 185 - في روضة الكافي ابان عن أبى بصير قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله عزوجل: " في بيوت اذن الله ان ترفع " قال: هي بيوت النبي صلى الله عليه واله.

رِجَالٌ لَّا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَن ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاء الزَّكَاةِ يَخَافُونَ يَوْمًا تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصَارُ ﴿٣٧﴾
لِيَجْزِيَهُمُ اللَّهُ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَيَزِيدَهُم مِّن فَضْلِهِ وَاللَّهُ يَرْزُقُ مَن يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ ﴿٣٨﴾
وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاء حَتَّى إِذَا جَاءهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئًا وَوَجَدَ اللَّهَ عِندَهُ فَوَفَّاهُ حِسَابَهُ وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ ﴿٣٩﴾

186 - في اصول الكافي عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن خالد عن أبيه عمن ذكره عن محمد بن عبد الرحمان بن أبى ليلى عن أبيه عن أبي عبد الله عليه السلام انه قال: وصل الله طاعة ولى أمره بطاعة رسوله، وطاعة رسوله بطاعته، فمن ترك طاعة ولاة الامر لم يطع الله ولا رسوله، وهو الاقرار بما انزل من عند الله عزوجل: " خذوا زينتكم عند كل مسجد " والتمسوا البيوت التى اذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه، فانه أخبركم انهم رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلوة وايتاء الزكوة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة.

[ 609 ]
187 - في الكافي على بن ابراهيم عن أبيه عن بعض أصحابه عن أبى حمزة عن عقيل الخزاعى ان أمير المؤمنين صلوات الله عليه كان إذا حضر الحرب يوصى المسلمين بكلمات: يقول: تعاهدوا الصلوة وحافظوا عليها واستكثروا منها، وقد عرف حقها من طرقها (1) واكرم بها من المؤمنين الذين لا يشغلهم عنها زين متاع ولا قرة عين من مال ولا ولد، يقول الله تعالى: " رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلوة " والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة. 188 - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن على بن الحكم عن أسباط سالم قال: دخلت على أبي عبد الله عليه السلام فسألنا عن عمير بن مسلم ما فعل ؟ فقلت: صالح ولكنه قد ترك التجارة، فقال أبو عبد الله عليه السلام: عمل الشيطان ثلاثا، أما علم ان رسول الله صلى الله عليه واله اشترى عيرا أتت من الشام فاستفضل فيها ما قضى دينه وقسم في قرابته، يقول الله عزوجل: " رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله " الى آخر الاية يقول القصاص: ان القوم لم يكونوا يتجرون، كذبوا ولكنهم لم يكونوا يدعون الصلوة في ميقاتها وهو أفضل ممن حضر الصلوة ولم يتجر. 189 - عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن الحسين بن بشار عن رجل رفعه في قول الله عزوجل: " رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله " قال: هم التجار الذين لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله، إذا دخل مواقيت الصلوة أدوا الى الله حقه فيها. 190 - عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن خالد عن محمد بن على عن محمد بن الفضيل عن أبي حمزة الثمالى قال: قال أبو جعفر عليه السلام لقتادة: من أنت ؟ قال: انا قتادة ابن دعامة البصري فقال له أبو جعفر عليه السلام: انت فقيه أهل البصرة ؟ قال: نعم، فقال له أبو جعفر: ويحك يا قتادة ان الله خلق خلقا من خلقه فجعلهم حججا على خلقه، فهم أوتاد في
(1) قال المجلسي (ره) أي اتى بها ليلا، من الطروق بمعنى الاتيان بالليل، أي واظب عليها في الليالى، وقيل: جعلها دأبه وصنعه.

[ 610 ]
أرضه قوام بأمره نجباء في علمه اصطفاهم قبل خلقه، أظله عن يمين عرشه قال: فسكت قتادة طويلا ثم قال: أصلحك الله والله لقد جلست بين يدى الفقهاء وقدام (1) فما اضطرب قلبى قدام واحد منهم ما اضطرب قدامك، فقال له أبو جعفر عليه السلام: أتدرى أين أنت ؟ بين بين يدى " بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلوة وايتاء الزكوة " فأنت ثم ونحن اولئك فقال له قتادة: صدقت والله جعلني الله فداك والله ما هي بيوت حجارة ولا طين، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة. 191 - في نهج البلاغة قال عليه السلام بعد ان ذكر الصلوة وحث عليها: من المؤمنين الذين لا يشغلهم عنها زينة متاع ولا قرة عين من ولد ولا مال، يقول الله سبحانه: " رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلوة وايتاء الزكوة ". 192 - وفيه ايضا من كلام له عليه السلام عند تلاوته: " رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله " وان للذكر لاهلا أخذوه من الدنيا بدلا، فلم يشغلهم تجارة ولا بيع عنه يقطعون به ايام الحيوة، ويهتفون بالزواجر عن محارم الله في أسماع الغافلين، ويأمرون بالقسط ويأتمرون به، وينهون عن المنكر ويتناهون عنه، كأنما قطعوا الدنيا الى الاخرة وهم فيها، فشاهدوا ما وراء ذلك، فكأنما اطلعوا غيوب أهل البرزخ في طول الاقامة فيه، وحققت القيامة عليهم عذابها، فكشفوا غطاء ذلك لاهل الدنيا حتى كأنهم يرون ما لا يرى الناس، ويسمعون ما لا يسمعون. 193 - في من لا يحضره الفقيه وروى عن روح بن عبد الرحيم عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عزوجل: " لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله " قال: كانوا أصحاب تجارة فإذا حضرت الصلوة تركوا التجارة وانطلقوا الى الصلوة وهم أعظم أجرا ممن لا يتجر. 194 - في مجمع البيان " في بيوت " الاية وقيل: هي بيوت الانبياء وروى ذلك مرفوعا انه سئل النبي صلى الله عليه واله لما قرأ الاية: أي بيوت هذه ؟ فقال: بيوت الانبياء، فقام
(1) كذا في النسخ والظاهر " قدامهم ".

[ 611 ]
أبو بكر فقال: يا رسول الله هذا البيت منها ؟ - لبيت على وفاطمة - قال: نعم من أفاضلها. 195 - وروى عن أبى جعفر وأبى عبد الله عليهما السلام انهم قوم إذا حضرت الصلوة تركوا التجارة، وانطلقوا الى الصلوة، وهم أعظم أجرا ممن لم يتجر والله سريع الحساب وسئل أمير المؤمنين عليه السلام: كيف يحاسبهم في حالة واحدة ؟ فقال: كما يرزقهم في حالة واحدة.

أَوْ كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُّجِّيٍّ يَغْشَاهُ مَوْجٌ مِّن فَوْقِهِ مَوْجٌ مِّن فَوْقِهِ سَحَابٌ ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ إِذَا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا وَمَن لَّمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِن نُّورٍ ﴿٤٠﴾

196 - في اصول الكافي على بن محمد ومحمد بن الحسن عن سهل بن زياد عن محمد بن الحسن بن شمون عن عبد الله بن عبد الرحمن الاصم عن عبد الله بن القاسم عن صالح بن سهل الهمداني قال: قال أبو عبد الله عليه السلام في قول الله عزوجل: " الله نور السموات والارض " الى قوله: قلت: أو كظلمات قال: الاول وصاحبه يغشاه موج الثالث من فوقه موج ظلمات الثاني بعضها فوق بعض معاوية لعنه الله وفتن بنى امية إذا اخرج يده المؤمن في ظلمة فتنتهم لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له نورا اماما من ولد فاطمة عليها السلام فماله من نور امام يوم القيامة. 197 - محمد بن يحيى عن عبد الله بن جعفر عن السيارى عن محمد بن بكر عن أبى الجارود عن الاصبغ بن نباتة عن أمير المؤمنين عليه السلام انه قال: والذى بعث محمدا صلى الله عليه واله بالحق واكرم أهل بيته ما من شئ يطلبونه من حرز من حرق أو غرق أو سرق أو افلات دابة من صاحبها أو ضالة أو آبق الا وهو في القرآن، فمن اراد ذلك فليسألني عنه قال: فقام إليه رجل فقال: يا أمير المؤمنين أخبرني عن الابق ؟ فقال: اقرأ: " أو كظلمات في بحر لجى يغشاه موج من فوقه موج " الى قوله: " فمن لم يجعل الله له نورا فما له من نور " فقرأ الرجل فرجع إليه الابق، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة. 198 - في من لا يحضره الفقيه وروى عن أبى جميلة عن عبد الله بن ابى يعفور عن أبى عبد الله عليه السلام قال: اكتب للابق في ورقة أو في قرطاس: بسم الله الرحمان الرحيم يد فلان مغلولة الى عنقه إذا أخرجها لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له نورا فما له من

[ 612 ]
نور، ثم لفها واجعلها بين عودين، ثم القها في كوة بيت مظلم في الموضع الذى كان يأوى فيه. 199 - في تفسير على بن ابراهيم حدثنا محمد بن همام عن جعفر بن محمد بن مالك عن محمد بن الحسين الصائغ عن الحسن بن على عن صالح بن سهل قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول في قول الله عزوجل: " أو كظلمات " فلان وفلان " في بحر لجى يغشاه موج " يعنى نعثل (1) " من فوقه موج " طلحة والزبير " ظلمات بعضها فوق بعض معاوية ويزيد وفتن بنى امية " إذا اخرج يده " في ظلمة فتنتهم " لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له نورا " يعنى اماما من ولد فاطمة عليها السلام " فما له من نور " فما له من امام يوم القيامة يمشى بنوره كما في قوله تعالى: " يسعى نورهم بين أيديهم وبايمانهم " قال: انما المؤمنون يوم القيامة نورهم يسعى بين أيديهم وبايمانهم حتى ينزلوا منازلهم من الجنان. 200 - حدثنى أبى عن بعض أصحابه يرفعه الى الاصبغ بن نباتة قال: قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه: ان لله ملكا في صورة الديك الاملح الاشهب، براثنه (2) في الارضين السابعة، وعرفه (3) تحت العرش له جناحان: جناح بالمشرق وجناح بالمغرب، فأما الجناح الذى في المشرق فمن ثلج، واما الجناح الذى في المغرب فمن نار، فكلما حضر وقت الصلوة قام على براثنه ورفع عرفه تحت العرش، ثم أمال احد جناحيه في الاخر يصفق بهما كما يصفق الديك في منازلكم، فلا الذى من الثلج يطفى النار ولا الذى من النار يذيب الثلج، ثم ينادى بأعلى صوته: أشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله خاتم النبيين وان وصيه خير الوصيين سبوح قدوس رب الملائكة و
(1) نعثل: اسم رجل كان طويل اللحية، وكان عثمان إذا نيل منه وعيب شبه بذلك، قاله الجزرى في النهاية والجوهري وغيرهما. (2) براثن جمع البرثن وهو من السباع والطير بمنزلة الاصابع من الانسان. (3) العرف: لحمة مستطيلة في أعلى رأس الديك.

[ 613 ]
الروح، فلا يبقى في الارض ديك الا أجابه، وذلك قوله عزوجل: والطير صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه. 201 - وباسناده الى اسحق بن عمار عن أبى عبد الله عليه السلام قال: ما من طير يصاد في بر ولا بحر ولا يصاد شئ من الوحش الا بتضييعه التسبيح.

أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُسَبِّحُ لَهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالطَّيْرُ صَافَّاتٍ كُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلَاتَهُ وَتَسْبِيحَهُ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِمَا يَفْعَلُونَ ﴿٤١﴾
وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ ﴿٤٢﴾

202 - في كتاب التوحيد باسناده الى الاصبغ بن نباتة قال: جاء ابن الكواء الى أمير المؤمنين عليه السلام فقال: يا أمير المؤمنين والله ان في كتاب الله آية قد افسدت على قلبى وشككتني في دينى ؟ فقال له على عليه السلام. ثكلتك امك وعدمتك وما تلك الاية ؟ قال: قول الله عزوجل: " والطير صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه " فقال له امير المؤمنين عليه السلام: يا ابن الكواء ان الله تبارك وتعالى خلق الملائكة في صور شتئ، الا ان لله تعالى ملكا في صورة ديك أبلج أشهب، براثنه في الارضيين السابعة السفلى وعرفه مثنى تحت العرش، له جناحان: جناح في المشرق وجناح في المغرب، واحد من نار والاخر من ثلج، فإذا حضر وقت الصلوة قام على براثنه ثم رفع عنقه تحت العرش، ثم صفق بجناحيه كما تصفق الديوك في منازلكم فلا الذى من النار يذيب الثلج، ولا الذى من الثلج يطفئ النار فينادى أشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا سيد النبيين، وان وصيه سيد الوصيين، وان الله سبوح قدوس رب الملائكة والروح، قال: فتخفق الديكة باجنحتها في منازلكم فتجيبه عن قوله، وهو قوله عزوجل: " والطير صافات كل قد علم صلوته وتسبيحه " من الديكة في الارض. 203 - في من لا يحضره الفقيه وقال أبو جعفر عليه السلام: ان لله عزوجل ملكا على صورة ديك أبيض رأسه تحت العرش ورجلاه في تخوم الارض السابعة، له جناح في المشرق وجناح في المغرب، لا تصيح الديوك حتى يصيح، فإذا صاح خفق بجناحيه، ثم قال: سبحان الله سبحان الله سبحان الله العظيم الذى ليس كمثله شئ، قال: فيجيبه الله عزوجل فيقول: لا يحلف بى كاذبا من يعرف ما تقول، وروى ان فيه نزلت: " والطير صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه ".

[ 614 ]

أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُزْجِي سَحَابًا ثُمَّ يُؤَلِّفُ بَيْنَهُ ثُمَّ يَجْعَلُهُ رُكَامًا فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلَالِهِ وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّمَاءِ مِن جِبَالٍ فِيهَا مِن بَرَدٍ فَيُصِيبُ بِهِ مَن يَشَاءُ وَيَصْرِفُهُ عَن مَّن يَشَاءُ يَكَادُ سَنَا بَرْقِهِ يَذْهَبُ بِالْأَبْصَارِ ﴿٤٣﴾
يُقَلِّبُ اللَّهُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِّأُوْلِي الْأَبْصَارِ ﴿٤٤﴾
وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِن مَّاء فَمِنْهُم مَّن يَمْشِي عَلَى بَطْنِهِ وَمِنْهُم مَّن يَمْشِي عَلَى رِجْلَيْنِ وَمِنْهُم مَّن يَمْشِي عَلَى أَرْبَعٍ يَخْلُقُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ﴿٤٥﴾ لَقَدْ أَنزَلْنَا آيَاتٍ مُّبَيِّنَاتٍ وَاللَّهُ يَهْدِي مَن يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ ﴿٤٦﴾

204 - في كتاب الاهليلجة قال الصادق عليه السلام في كلام طويل يذكر فيه الرياح: وبها يتألف المفترق، وبها يفترق الغمام المطبق حتى ينبسط في السماء كيف يشاء مدبره، فيجعله كسفا فترى الودق يخرج من خلاله بقدر معلوم لمعاش مفهوم، و أرزاق مقسمومة وآجال مكتوبة. 205 - في كتاب التوحيد حديث طويل عن النبي صلى الله عليه واله يذكر فيه عظمة الله جل - جلاله قال عليه السلام بعد ان ذكر الارضين السبع: والديك والصخرة والحوت والبحر المظلم والهواء والثرى بمن فيه ومن عليه عند السماء كحلقة في فلاة قى (1) وهذا وسماء الدنيا ومن فيها ومن عليها عند التى فوقها كحلقة في فلاة قى، وهذا وهاتان السماءان عند الثالثة كحلقة في فلاة قى، وهذه الثلاث ومن فيهن ومن عليهن عند الرابعة كحلقة في فلاة حتى انتهى الى السابعة، وهذه السبع ومن فيهن ومن عليهن عند البحر المكفوف عن أهل الارض كحلقة في فلاة قى، وهذه السبع والبحر المكفوف عند جبال البرد كحلقة فلاة قى، ثم تلا هذه الاية: وينزل من السماء من جبال فيها من برد. في روضة الكافي محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن عبد الرحمان بن ابى - نجران عن صفوان عن خلف بن حماد عن الحسين بن زيد الهاشمي عن أبي عبد الله عليه السلام عن النبي صلى الله عليه واله مثله. 206 - وفيها ايضا على بن ابراهيم عن هارون بن مسلمة عن مسعدة بن صدقة قال: حدثنى أبو عبد الله عليه السلام قال: قال لى أبى عليه السلام قال أمير المؤمنين: قال رسول الله صلى الله عليه واله: ان الله عزوجل جعل السحاب غيرابيل للمطر، هي تذيب البرد حتى يصير ماءا لكى لا يضر شيئا يصيبه، والذى ترون فيه من البرد والصواعق نقمة من الله عزوجل يصيب بها من يشاء من عباده، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة. 207 - في الكافي محممد بن يحيى عن عمران بن موسى عن على بن أسباط عن أبيه عن أبي عبد الله عليه السلام قال: البرد لا يؤكل لان الله عزوجل يقول: " يصيب به من يشاء ".
(1) القى: القفر من الارض.

[ 615 ]
208 - في تفسير على بن ابراهيم وقوله عزوجل: والله خلق كل دابة من ماء أي من منى فمنهم من يمشى على بطنه ومنهم من يمشى عن رجلين ومنهم من يمشى عن اربع يخلق الله ما يشاء ان الله على كل شئ قدير قال: على رجلين الناس وعلى بطنه الحيات، وعلى أربع البهائم، وقال أبو عبد الله عليه السلام: ومنهم من يمشى على اكثر من ذلك. 209 - في مجمع البيان قال البلخى: ان الفلاسفة تقول: كل ما له قوائم كثيرة فان اعتماده إذا سعى على اربعة قوائم فقط، وقال أبو جعفر عليه السلام: ومنهم من يمشى على اكثر من ذلك.

وَيَقُولُونَ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالرَّسُولِ وَأَطَعْنَا ثُمَّ يَتَوَلَّى فَرِيقٌ مِّنْهُم مِّن بَعْدِ ذَلِكَ وَمَا أُوْلَئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ ﴿٤٧﴾
وَإِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ إِذَا فَرِيقٌ مِّنْهُم مُّعْرِضُونَ ﴿٤٨﴾
وَإِن يَكُن لَّهُمُ الْحَقُّ يَأْتُوا إِلَيْهِ مُذْعِنِينَ ﴿٤٩﴾
أَفِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ أَمِ ارْتَابُوا أَمْ يَخَافُونَ أَن يَحِيفَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَرَسُولُهُ بَلْ أُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ ﴿٥٠﴾
إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَن يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ﴿٥١﴾
وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَخْشَ اللَّهَ وَيَتَّقْهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ ﴿٥٢﴾
وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَئِنْ أَمَرْتَهُمْ لَيَخْرُجُنَّ قُل لَّا تُقْسِمُوا طَاعَةٌ مَّعْرُوفَةٌ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ ﴿٥٣﴾

210 - في تفسير على بن ابراهيم وقوله عزوجل: ويقولون آمنا بالله و بالرسول واطعنا الى قوله: وما اولئك بالمؤمنين فانه حدثنى ابى عن ابن ابى عمير عن ابن سنان عن ابي عبد الله عليه السلام قال: نزلت هذه الاية في امير المؤمنين عليه السلام وعثمان، و ذلك انه كان بينهما منازعة في حديقة فقال امير المؤمنين صلوات الله عليه: نرضى برسول الله صلى الله عليه واله فقال عبد الرحمن بن عوف: لا تحاكمه الى رسول الله فانه يحكم له عليك، و لكن حاكمه الى ابن شيبة اليهودي، فقال عثمان لامير المؤمنين عليه السلام: لا نرضى الا بابن شيبة اليهودي، فقال ابن شيبة لعثمان: تأمنوا رسول الله على وحى السماء وتتهموه في الاحكام ؟ فأنزل عزوجل على رسوله: وإذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم الى قوله: اولئك هم الظالمون ثم ذكر امير المؤمنين صلوات الله عليه فقال: انما كان قول المؤمنين إذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا الى قوله تعالى: فاولئك هم الفائزون. 211 - في مجمع البيان وحكى البلخى انه كانت بين على عليه السلام وعثمان منازعة في أرض اشتراها من على عليه السلام، فخرجت فيها احجار فأراد ردها بالعيب فلم يأخذها، فقال: بينى وبينك رسول الله صلى الله عليه واله فقال الحكم بن ابى العاص: ان حاكمته الى ابن عمه حكم له فلا تحاكمه إليه ونزلت الايات وهو المروى عن ابي جعفر عليه السلام

[ 616 ]
أو قريب منه. 212 - وروى عن على عليه السلام انه قرأ " قول المؤمنين " بالرفع " واولئك هم المفلحون " أي الفائزون بالثواب الظافرون بالمراد، وروى عن ابي جعفر عليه السلام ان المعنى بالاية امير المؤمنين عليه السلام. 213 - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده الى عبد الله بن عجلان قال: ذكرنا خروج القائم عليه السلام عند ابي عبد الله فقلت له: وكيف لنا نعلم ذلك ؟ فقال: يصبح أحدكم وتحت رأسه صحيفة عليها مكتوب: طاعة معروفة.

قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِن تَوَلَّوا فَإِنَّمَا عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَيْكُم مَّا حُمِّلْتُمْ وَإِن تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ ﴿٥٤﴾

214 - في تفسير على بن ابراهيم وقوله عزوجل: قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول فان تولوا فانما عليه ما حمل قال: ما حمل النبي صلى الله عليه وآله من النبوة وعليكم ما حملتم من الطاعة. 215 - في اصول الكافي باسناده الى ابي عبد الله عليه السلام خطبة طويلة في وصف النبي صلى الله عليه واله وفيها: وادى ما حمل من اثقال النبوة. 216 - أبو على الاشعري عن محمد بن عبد الجبار عن ابن ابى نجران عن ابى - جملية عن جابر عن ابيجعر عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه واله: يا معاشر قراء القرآن اتقوا الله عزوجل فيما حملكم من كتابه فانى مسئول وانكم مسئولون، انى مسئول عن تبيلغ الرسالة، واما انتم فتسألون عما حملتم من كتاب الله وسنتى.

وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُم فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا وَمَن كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ ﴿٥٥﴾
وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ ﴿٥٦﴾
لَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ وَمَأْوَاهُمُ النَّارُ وَلَبِئْسَ الْمَصِيرُ ﴿٥٧﴾

217 - الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عن الوشاء عن عبد الله بن سنان قال: سألت ابا عبد الله عليه السلام عن قول الله جل جلاله: وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم قال: هم الائمة. 218 - وباسناده الى ابى جعفر عليه السلام قال: ولقد قال الله عزوجل في كتابه لولاة الامر من بعد محمد صلى الله عليه واله خاصة: " وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم " الى قوله: " فاولئك هم الفاسقون "

[ 617 ]
يقول: استخلفكم لعلمي وديني وعبادتي بعد نبيكم كما استخلف وصاة آدم من بعده حتى يبعث النبي الذى يليه يعبدوني لا يشركون بى شيئا يقول: يعبدونني بايمان لا نبى بعد محمد صلى الله عليه واله فمن قال غير ذلك فاولئك هم الفاسقون فقد مكن ولاة الامر بعد محمد بالعلم ونحن هم، فاسألونا فان صدقناكم فاقروا وما أنتم بفاعلين، والحديث طويل أخذنا منه موضع ا لحاجة. 219 - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده الى سدير الصيرفى عن أبى عبد الله عليه السلام حديث طويل وفيه يقول عليه السلام: واما ابطاء نوح عليه السلام: فانه لما استنزل العقوبة على قومه من السماء بعث الله تبارك وتعالى جبرئيل روح الامين معه سبع نوايات فقال: يا نبى الله ان الله تبارك وتعالى يقول لك: ان هؤلاء خلايقى وعبادي لست أبيدهم (1) بصاعقة من صواعقي الا بعد تأكيد الوعدة والزام الحجة، فعاود اجتهادك في الدعوة لقومك، فانى مثيبك عليه واغرس هذا النوى فان لك في نباتها وبلوغها وادراكها إذا اثمرت، الفرح والخلاص فبشر بذلك من اتبعك من المؤمنين، فلما نبتت الاشجار وتأزرت وتسوقت وتغصنت وزهى الثمر (2) على ما كان بعد زمان طويل استنجز من الله العدة، فأمر الله تبارك وتعالى أن يغرس نوى تلك الاشجار ويعاود الصبر والاجتهاد، ويؤكد الحجة على قومه، فأمر بذلك الطوائف التى آمنت به فأرتد منهم ثلاثمأة رجل، وقالوا: لو كان ما يدعيه نوح حقا لما وقع في وعد ربه خلف، ثم ان الله تبارك وتعالى لم - يزل يأمره عند كل مرة بان يغرسها مرة بعد اخرى الى أن غرسها سبع مرات، فما زالت تلك الطوائف من المؤمنين ترتد منهم طائفة بعد طائفة الى أن عاد الى نيف وسبعين رجلا، فأوحى الله تبارك وتعالى عند ذلك إليه وقال: يا نوح الان اسفر الصبح عن الليل بعينك ! عن صرح الحق محضه، وصفا الكدر بارتداد كل من كانت طينته خبيثة فلو انى أهلكت
(1) أباده: أهلكه. (2) المؤازرة: أن يقوى الزرع بعضه بعضا فيلتف، والتأزير: التغطية والتقوية. وتسوقت: أي قوى ساقها وتغصنت أي كثرت وقويت أغصانها وزهو الثمرة: احمرارها واصفرارها.

[ 618 ]
الكفار وأبقيت من قد ارتد من الطوائف التى كانت آمنت بك لما كنت صدقت وعدى السابق للمؤمنين الذين أخلصوا التوحيد من قومك، واعتصموا بحبل نبوتك، فانى استخلفهم في الارض وأمكن لهم دينهم وابدل خوفهم بالامن لكى تخلص العبادة لى بذهاب الشرك من قلوبهم، وكيف يكون الاستخلاف والتمكين وبدل الامر منى لهم مع ما كنت اعلم من ضعف يقين الذين ارتدوا وخبث طينتهم وسوء سرائرهم التى كانت نتائج النفاق وشبوح الضلالة (1) فلوا انهم تنسموا من الملك الذى أرى المؤمنين (2) وقت الاستخلاف وإذا أهلكت اعدائهم [ لنشقوا ] (3) روائح صفائه ولاستحكمت سرائر نفاقهم وثارت خبال ملالة قلوبهم (4) ولكاشفوا اخوانهم بالعداوة، وحاربوهم على طلب الرياسة، والتفرد بالامر والنهى، وكيف يكون التمكين في الدين وانتشار الامر في المؤمنين مع اثارة الفتن وايقاع الحروب، كلا " فاصنع الفلك باعييننا ووحينا " قال الصادق عليه السلام: وكذلك القائم فانه تمتد ايام غيبته فيصرح الحق عن محضه ويصفو الايمان من الكدر بارتداد كل من كانت طينته خبيثة من الشيعة الذين يختص عليهم النفاق إذا أحسوا بالاستخلاف والتمكين، والامر المنتشر في عهد القائم، قال الفضل: فقلت: يا ابن رسول الله فان هذه النواصب تزعم ان هذه الاية نزلت في ابى بكر
(1) شبوح جمع شبح - بالتحريك -: الشخص. وفى بعض النسخ " شيوخ الضلالة " قال المجلسي (ره) أو بالسين المهملة والنون بمعنى الظهور، أو بالخاء المعجمة جمع سنخ بالكسر بمعنى الاصل أو بمعنى الرسوخ وعلى التقادير لا يخلو من تكلف. (2) كذا في النسخ وفى البحار: فلو أنهم تنسموا منى الملك الذى اوتى.. اه ". وتنسم النسيم: تشممه، واحتمل بعض المحشين ان يكون مصحف تسنم أي ركب الملك وعلاه. (3) نشقة: شمه. (4) الخبال: الجنون والفساد، قال في البحار: والحاصل ان هذه الفتن لتخليص المؤمنين عن النافقين وظهور ما كتموه من الشرك واالفساد لكى لا يفسدوا في الارض بعد ظهور دولة الحق بأختلاطهم بالمؤمنين.

[ 619 ]
وعمر وعثمان وعلى عليه السلام ؟ فقال: لا يهدى الله قلوب الناصبة، متى كان الدين الذى ارتضاه الله ورسوله متمكنا بانتشار الامر في الامة وذهاب الخوف من قلوبها، و ارتفاع الشك من صدورها في عهد واحد من هؤلاء، وفى عهد على عليه السلام مع ارتداد المسلمين، والفتن التى كانت تثور في ايامهم، والحروب التى كانت تنسب إليهم بين الكفار وبينهم. 220 - في تفسير على بن ابراهيم وقوله: " وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذى ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا يعبدونني لا يشركون بى شيئا " نزلت في القائم من آل محمد عليه وعلى آبائه السلام. 221 - في كتاب الاحتجاج للطبرسي رحمه الله عن أمير المؤمنين عليه السلام حديث طويل وفيه يقول بعد ذكر معائب الثلاثة وامهال الله اياهم: كل ذلك لتتم النظرة التى أوجبها الله تبارك وتعالى لعدوه ابليس الى أن يبلغ الكتاب أجله، ويحق القول على الكافرين، ويقترب الوعد الحق الذى بينه الله في كتابه، بقوله: " وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم " و ذلك إذا لم يبق من السلام الا اسمه، ومن القرآن الا رسمه، وغاب صاحب الامر بايضاح العذر له في ذلك لاشتمال الفتنة على القلوب حتى يكون أقرب الناس إليه أشد عداوة له، وعند ذلك يؤيده الله بجنود لم تروها، ويظهر دين نبيه صلى الله عليه واله على يديه على الدين كله ولو كره المشركون. 222 - في كشف المحجة لابن طاوس رحمه الله عن أمير المؤمنين عليه السلام حديث طويل وفيه فاما الايات اللواتى في قريش فهى قوله الى قوله: والثانية: " وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات " الى قوله: " هم الفاسقون ". 223 - في مصباح شيخ اطائفة قدس سره زيارة للحسين عليه السلام مروية عن أبى - عبد الله عليه السلام وفيها: اللهم وضاعف صلواتك ورحمتك وبركاتك على عترة نبيك العترة

[ 620 ]
الضائعة الخائفة المستذلة، بقية الشجرة الطيبة الزاكية المباركة، وأعل اللهم كلمتهم وافلج حجتهم واكشف البلاء واللاواء وحنادس الاباطيل (1) والغم عنهم، وثبت قلوب شيعتهم وحزبك على طاعتهم ونصرتهم وموالاتهم، وأعنهم وامنحهم الصبر على الاذى فيك، واجعل لهم اياما مشهودة وأوقاتا محمودة مسعودة توشك منها فرجهم، توجب فيها تمكينهم ونصرتهم، كما ضمنت لاوليائك في كتابك المنزل فانك قلت وقولك الحق -: " وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين " من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذى ارتضى لهم ولنبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بى شيئا ". 224 - في مجمع البيان " وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا " قيل: معناه: وليبدلنهم من بعد خوفهم في الدنيا أمنا في الاخرة، ويعضده ما روى عن النبي صلى الله عليه واله انه قال حاكيا عن الله سبحانه: انى لا اجمع على عبد واحد بين خوفين ولا بين أمنين، ان خافني في الدنيا أمنته في الاخرة، وان امننى في الدنيا أخفته في الاخرة. 225 - واختلف في الاية، والمروى عن أهل البيت عليهم السلام انها في المهدى من آل محمد 226 - وروى العياشي باسناده عن على بن الحسين عليهما السلام انه قرأ الاية و قال: هم والله شيعتنا أهل البيت يفعل ذلك بهم على يدى رجل منا وهو مهدى هذه الامة، و هو الذى قال رسول الله صلى الله عليه واله: لو لم يبق من الدنيا الا يوم لطول الله ذلك اليوم حتى يلى رجل من عترتي اسمه اسمى يملاء الارض عدلا وقسطا كما ملئت ظلما وجورا، وروى مثل ذلك عن ابى جعفر وابي عبد الله عليهما السلام. فعلى هذا يكون المراد بالذين آمنوا وعملوا الصالحات، النبي وأهل بيته. 227 - في جوامع الجامع قال عليه السلام: زويت لى الارض (2) فاريت مشارقها
(1) اللاواء: الشدة والبلاء. والحنادس جمع الحندس: الليل المظلم. (2) زوى الشئ: جمعه

[ 621 ]
ومغاربها، وسيبلغ ملك امتى ما زوى لى منها، وروى المقداد عنه عليه السلام انه قال: لا يبقى على الارض بيت مدر ولا وبر الا أدخله الله كملة الاسلام بعز عزيز أو ذل ذليل، اما ان يعزهم الله فيجعلهم من أهلها، واما أن يذلهم فيدينون بها.

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِيَسْتَأْذِنكُمُ الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ وَالَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنكُمْ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ مِن قَبْلِ صَلَاةِ الْفَجْرِ وَحِينَ تَضَعُونَ ثِيَابَكُم مِّنَ الظَّهِيرَةِ وَمِن بَعْدِ صَلَاةِ الْعِشَاء ثَلَاثُ عَوْرَاتٍ لَّكُمْ لَيْسَ عَلَيْكُمْ وَلَا عَلَيْهِمْ جُنَاحٌ بَعْدَهُنَّ طَوَّافُونَ عَلَيْكُم بَعْضُكُمْ عَلَى بَعْضٍ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ﴿٥٨﴾
وَإِذَا بَلَغَ الْأَطْفَالُ مِنكُمُ الْحُلُمَ فَلْيَسْتَأْذِنُوا كَمَا اسْتَأْذَنَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ﴿٥٩﴾

228 - في تفسير على بن ابراهيم واما قوله: يا ايها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت ايمانكم الى قوله: ثلاث عورات لكم قال: ان الله تبارك وتعالى نهى أن يدخل أحد في هذه الثلاثة الاوقات على أحد، لا أب ولا اخت ولا ام ولا خادم لا بأذن، و الاوقات بعد طلوع الفجر ونصف النهار وبعد العشاء الاخرة، ثم اطلق بعد هذه الثلاثة الاوقات فقال: ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن يعنى بعد هذه الثلاثة الاوقات طوافون عليكم بعضكم من بعض. 229 - في الكافي عدة من أصحابنا عن أحمد بن أبي عبد الله عن أبيه ومحمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسين بن سعيد جميعا عن النضر بن سويد عن القاسم بن سليمان عن جراح المدايني عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " يستأذن الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات " كما أمركم الله عزوجل ومن بلغ الحلم فلا يلج على امه ولا على أخته ولا على خالته، ولا على ما سوى ذلك الا باذن، فلا ياذنوا حتى يسلموا، والسلام طاعة لله عزوجل، وقال أبو عبد الله عليه السلام: ليستأذن عليك خادمك إذا بلغ الحلم في ثلاث عورات إذا دخل في شئ منهن ولو كان بيته في بيتك، قال: وليستأذن عليك بعد العشاء التى تسمى العتمة وحين يصبح وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة انما امر الله عزوجل بذلك للخلوة، فانها ساعة عزة وخلوة. 230 - عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد عن ابن فضال عن أبى جملية عن محمد الحلبي عن زرارة عن أبى عبد الله عليه السلام في قول الله عزوجل: ملكت ايمانكم قال: هي خاصة في الرجال دون النساء، قلت: فالنساء يستاذن في هذه الثلاث ساعات قال: لا ولكن يدخلن ويخرجن والذين لم يبلغوا الحلم منكم قال: من انفسكم قال: عليكم استيذان كاستيذان من قد بلغ في هذه الثلاث ساعات.

[ 622 ]
231 - محمد بن يحيى عن محمد بن أحمد وعدة من أصحابنا عن أحمد بن أبى - عبد الله جيمعا عن محمد بن عيسى عن يوسف بن عقيل عن محمد بن قيس عن ابي جعفر عليه السلام قال: " ليستأذن الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلوة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلوة العشاء ثلاث عوارت لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعده طوافون عليكم ومن بلغ الحلم منكم " فلا يلج على امه ولا على اخته ولا على ابنته ولا على من سوى ذلك الا باذن، ولا يأذن لاحد حتى يسلم فان السلام طاعة الرحمن. 232 - عدة من أصحابنا عن احمد بن أبي عبد الله عن أبيه عن خلف بن حماد عن ربعى بن عبد الله عن الفضيل بن يسار عن ابي عبد الله عليه السلام في قول ا لله عزوجل: " يا ايها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات " قيل: من هم ؟ فقال: المملوكون من الرجال والنساء والصبيان الذين لم يبلغوا يستأذنون عليكم عند هذه الثلاث عورات، من بعد صلوة العشاء وهى العتمة، وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة، ومن قبل صلوة الفجر، ويدخل مملوككم وغلمانكم من بعد هذه الثلاث عورات بغير اذن ان شاؤا. 233 - في امالي شيخ الطائفة قدس سره باسناده الى الزهري انه سمع سهل بن سعد الساعدي يقول: اطلع رجل في حجرة من حجر النبي صلى الله عليه واله ومعه مدرى يحك بها رأسه، فقال: لو انى اعلم ان تنظر لطعنت به في عينك انما جعل الاستيذان من أجل النظر.

وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاء اللَّاتِي لَا يَرْجُونَ نِكَاحًا فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَن يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ وَأَن يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَّهُنَّ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ﴿٦٠﴾

234 - في عيون الاخبار في باب ذكر ما كتب له الرضا عليه السلام الى محمد بن سنان في جواب مسائله في العلل: وحرم النظر الى شعور النساء المحجوباب بالازواج الى غيرهن من النساء، لما فيه من تهييج الرجال وما يدعو التهييج إليه من الفساد والدخول فيما لا يحل، وكذلك ما أشبه الشعور الا الذى قال الله عزوجل: والقواعد من النساء اللاتى لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن غير الجلباب فلا بأس بالنظر الى شعور مثلهن.

[ 623 ]
235 - في تفسير على بن ابراهيم وقوله: " والقواعد من النساء اللاتى لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة " قال: نزلت في العجائز اللاتى يئسن من المحيض والتزويج أن يضعن النقاب ثم قال: " وان يستعففن خير لهن " أي لا يظهرن للرجال. 236 - في الكافي عدة من أصحابنا عن احمد بن أبى عبد الله عن الجامورانى عن الحسن بن على بن ابى حمزة عن عمرو بن جبير العرزمى عن ابي عبد الله عليه السلام قال: جائت امرأة الى النبي صلى الله عليه واله فسألته عن حق الزوج على المرأة فخبرها ثم قالت: فما حقها عليه ؟ قال: يكسوها من العرى ويطعمها من الجوع، وإذا اذنبت غفر لها فقالت فليس لها شئ غير هذا ؟ قال: لا، قالت: لا والله لا تزوجت أبدا ثم ولت فقال النبي صلى الله عليه واله: ارجعي فرجعت فقال: ان الله عزوجل يقول: " وان يستعففن خير لهن ". 237 - على بن ابراهيم عن ابيه عن ابن ابى عمير عن حماد عن الحلبي عن ابى عبد الله عليه السلام انه قرأ " ان يضعن ثيابهن " قال: الخمار والجلباب، قلت: بين يدى من كان ؟ قال: بين يدى من كان، غير متبرجة بزينة، فان لم تفعل فهو خير لها، و الزينة التى يبدين لهن شئ في الاية الاخرى. 238 - على بن ابراهيم عن ابيه عن ابن ابى عمير عن محمد بن ابى حمزة عن ابي عبد الله عليه السلام قال: " القواعد من النساء ليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن " قال: تضع الجلباب وحده. 239 - عدة من أصحابنا عن احمد بن محمد عن ابن محبوب عن العلا بن رزين عن محمد بن مسلم عن ابي عبد الله عليه السلام قال في قول الله عزوجل: " والقواعد من النساء اللاتى لا يرجون نكاحا " ما الذى يصلح لهن أن يضعن من ثيابهن ؟ قال: الجلباب 240 - على بن ابراهيم عن أبيه عن حماد بن عيسى عن حريز بن عبد الله عن ابى - عبد الله عليه السلام انه قرأ " ان يضعن من ثيابهن " قال: الجلباب والخمار إذا كانت المرأة مسنة.

[ 624 ]
241 - في مجمع البيان " غير متبرجات بزينة " وقد روى عن النبي صلى الله عليه واله انه قال: للزوج ما تحت الدرع، وللابن والاخ ما فوق الدرع، ولغير ذى محرم اربعة أثواب: درع وخمار وجلباب وازار.

لَيْسَ عَلَى الْأَعْمَى حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ وَلَا عَلَى أَنفُسِكُمْ أَن تَأْكُلُوا مِن بُيُوتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ آبَائِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أُمَّهَاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ إِخْوَانِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخَوَاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَعْمَامِكُمْ أَوْ بُيُوتِ عَمَّاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخْوَالِكُمْ أَوْ بُيُوتِ خَالَاتِكُمْ أَوْ مَا مَلَكْتُم مَّفَاتِحَهُ أَوْ صَدِيقِكُمْ لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَأْكُلُوا جَمِيعًا أَوْ أَشْتَاتًا فَإِذَا دَخَلْتُم بُيُوتًا فَسَلِّمُوا عَلَى أَنفُسِكُمْ تَحِيَّةً مِّنْ عِندِ اللَّهِ مُبَارَكَةً طَيِّبَةً كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُون ﴿٦١﴾

242 - في تفسير على بن ابراهيم وفى رواية من ابي جعفر عليه السلام في قوله عزوجل: ليس على الاعمى حرج ولا على الاعرج حرج ولا على المريض حرج وذلك ان أهل المدينة قبل أن يسلموا كانوا يعزلون الاعمى والاعرج والمريض ان يأكلوا معهم، كانوا لا يأكلون معهم وكان الانصار فيهم تيه (1) وتكرم فقالوا: ان الاعمى لا يبصر الطعام، والاعرج لا يستطيع الزحام على الطعام، والمريض لا يأكل كما يأكل الصحيح فعزلوا لهم طعامهم على ناحية: وكانوا يرون عليهم في مؤاكلتهم جناح، وكان الاعمى والاعرج والمريض يقولون: لعلنا نؤذيهم إذا أكلنا معهم، فاعتزلوا من مؤاكلتهم، فلما قدم النبي صلى الله عليه واله سألوه عن ذلك فأنزل الله عزوجل: ليس عليكم جناح ان تأكلوا جميعا أو اشتاتا. 243 - وقال على بن ابراهيم في قوله تعالى: ان تأكلوا من بيوتكم أو بيوت آبائكم أو بيوت امهاتكم أو بيوت اخوانكم وابيوت اخواتكم أو بيوت اعمامكم وابيوت عماتكم أو بيوت اخوالكم أو بيوت خالاتكم أو ما ملكتم مفاتحه أو صديقكم ليس عليكم جناح ان تأكلوا جميعا أو اشتاتا فانها نزلت لما هاجر رسول الله صلى الله عليه واله الى المدينة، وآخى بين المسلمين من المهاجرين والانصار، وآخى بين أبى بكر وعمر وبين عثمان وعبد الرحمن بن عوف، وبين طلحة والزبير، وبين سليمان وأبى ذر، وبين المقداد وعمار، وترك امير المؤمنين صلوات الله عليه فاغتم من ذلك غما شديدا، وقال: يا رسول الله بأبى أنت وامى لا تواخى بينى وبين احد ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه واله: يا على ما حبستك الا لنفسي، أما ترضى ان تكون أخى وانا أخوك ؟ أنت أخى في الدينا والاخرة، وأنت وصيى ووزيرى وخليفتي في امتى، تقضى دينى وتنجز عداتي
(1) التيه: التكبر.

[ 625]

وتتولى غسلى ولا يليه غيرك، وأنت منى بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبى بعدى. فاستبشر أمير المؤمنين صلوات الله عليه بذلك، فكان بعد ذلك إذا بعث رسول الله أحدا من أصحابه في غزاة أو سرية يدفع الرجل مفتاح بيته الى أخيه في الدين، ويقول له: خذ ما شئت وكل ما شئت، فكانوا يمتنعون من ذلك حتى ربما فسد الطعام في البيت، فأنزل الله: " ليس عليكم جناح ان تأكلوا جميعا وا أشتاتا " يعنى ان حضر صاحبه أو لم يحضر إذا ملكتم مفاتحه. 244 - في الكافي على بن ابراهيم عن أبيه عن حماد عن حريز عن محمد بن مسلم عن أبى عبد الله عليه السلام قال: سألته عن الرجل لابنه مال فيحتاج الاب ؟ قال: يأكل منه فاما الام فلا تأكل منه الا قرضا على نفسها. 245 - عدة من اصحابنا عن سهل بن زياد عن على بن اسباط عن على بن جعفر عن على بن ابراهيم عليه السلام قال: سألته عن الرجل يأكل من مال ولده قال: لا الا ان يضطر إليه فيأكل بالمعروف، ولا يصلح للولد ان يأخذ من مال والده شيئا الا باذن والده. 246 - سهل بن زياد عن ابن محبوب عن أبى حمزة الثمالى عن أبى جعفر صلوات الله عليه قال: قال رسول الله صلى الله عليه واله لرجل: انت ومالك لابيك ثم قال أبو جعفر عليه السلام: وما أحب له أن ياخذ من مال ابنه الا ما احتاج إليه مما لا بد له منه ان الله لا يحب الفساد. 247 - أبو على الاشعري عن الحسن بن على الكوفى عن عبيس بن هشام عن عبد الكريم عن ابن أبى يعفور عن أبى عبد الله عليه السلام في الرجل يكون لولده مال فأحب أن يأخذ منه قال: فليأخذ فان كانت امه حية فما أحب أن تأخذ منه شيئا الا قرضا على نفسها. 248 - سهل بن زياد عن ابن محبوب عن العلا بن رزين عن محمد بن مسلم عن أبى - جعفر عليه السلام قال: سألته عن الرجل يحتاج الى مال ابنه قال: يأكل منه ما شاء من غير سرف،وقال: في كتاب على صلوات الله عليه: ان الولد لا يأخذ من مال والده شيئا الا بأذنه،

[ 626 ]
والولد يأخذ من مال ابنه ما شاء، وله أن يقع على جارية ابنه إذا لم يكن الابن وقع عليها، وذكر ان رسول الله صلى الله عليه واله قال لرجل: أنت وما لك لابيك. 249 - محمد بن يحيى عن عبد الله بن محمد عن على بن الحكم عن الحسين بن أبى العلا قال: قلت لابي عبد الله عليه السلام: ما يحل للرجل من مال ولده قال: قوت لغير سرف إذا اضطر إليه، قال: فقلت له: فقول رسول الله صلى الله عليه واله للرجل الذى أتاه فقدم أباه فقال له: أنت ومالك لابيك ؟ فقال: انما جاء بأبيه الى النبي فقال: يا رسول الله هذا أبى وقد ظلمنى ميراثي من امى فأخبره الاب انه قد أنفقه عليه وعلى نفسه، فقال: أنت ومالك لابيك، ولم يكن عند الرجل شئ أو كان رسول الله صلى الله عليه واله يحبس الاب للابن ؟. 250 - أبو على الاشعري عن محمد بن عبد الجبار عن صفوان بن يحيى عن عبد الله بن مسكان عن محمد بن الحلبي قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن هذه الاية: " ليس عليكم جناح أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت آبائكم " الى آخر الاية قلت: ما يعنى بقوله: " أو صديقكم " قال: هو والله الرجل يدخل بيت صديقه فيأكل بغير اذنه. 251 - عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن خالد عن أبيه عن صفوان عن موسى بن بكر عن زرارة عن أبى عبد الله عليه السلام في قول الله عزوجل: " أو ما ملكتم مفاتحه أو صديقكم " قال: هؤلاء الذين سمى الله عزوجل في هذه الاية يأكل بغير اذنهم من التمر والمأدوم، وكذلك تطعم المرأة من منزل زوجها بغير اذنه، فاما ما خلا ذلك من الطعام فلا. 252 - عدة من اصحابنا عن سهل بن زياد عن أحمد بن محمد بن أبى نصر عن جميل ابن دراج عن أبى عبد الله عليه السلام قال: للمرئة ان تأكل وان تصدق وللصديق ان يأكل من منزل أخيه ويتصدق. 253 - في جوامع الجامع وعن الصادق عليه السلام من عظم حرمة الصديق ان جعله

[ 627 ]
من الانس والثقة، والانبساط وطرح الحشمة، بمنزلة النفس والاب والاخ والابن. 254 - في الكافي محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن محمد بن خالد عن القاسم بن عروة عن عبد الله بن بكير عن زرارة قال: سألت أحدهما عليهما السلام عن هذه الاية: " ليس عليكم جناح ان تأكلوا من بيوتكم أو بيوت آبائكم " الاية قال: ليس عليكم جناح فيما اطعمت أو أكلت مما ملكت مفاتحه ما لم تفسده. 255 - على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن أبى عمير عمن ذكره عن أبى عبد الله عليه السلام في قول الله عزوجل: " أو ما ملكتم مفاتحه " قال: الرجل يكون له وكيل يقوم في ما له فيأكل بغير اذنه. 256 - في مجمع البيان " ان تأكلوا من بيوتكم " وقيل: معناه من بيوت أولادكم، ويدل عليه قوله عليه السلام: أنت ومالك لابيك، وقوله عليه السلام: ان أطيب ما يأكل المرء من كسبه وان ولده من كسبه. 257 - في محاسن البرقى عنه عن أبيه عن حماد بن عيسى عن حسين بن مختار عن أبى اسامة عن أبى عبد الله عليه السلام في قوله عزوجل: " ليس عليكم جناح " الاية قال: باذن وبغير اذن. 258 - في كتاب معاني الاخبار أبى رحمه الله قال: حدثنا سعد بن عبد الله عن محمد بن الحسين عن محمد بن الفضيل عن أبى الصباح قال: سألت أبا جعفر عليه السلام عن قول الله عزوجل: فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على انفسكم الاية فقال: هو تسليم الرجل على أهل البيت حين يدخل، ثم يردون عليه فهو سلامكم على أنفسكم. 259 - في تفسير على بن ابراهيم وفى رواية أبى الجارود عن أبى جعفر عليه السلام قال: يقول: إذا دخل الرجل منكم بيته فان كان فيه أحد يسلم عليهم، وان لم يكن فيه أحد فليقل: السلام علينا من عند ربنا، يقول الله عزوجل: تحية من عند الله مباركة طيبة وقيل: إذا لم ير الداخل بيتا أحدا فيه يقول: السلام عليكم ورحمة الله يقصد به الملكين الذين عليه شهود.

[ 628 ]
260 - في جوامع الجامع وصفها بالبركة والطيب لانها دعوة مؤمن لمؤمن يرجو بها من الله زيادة الخير وطيب الرزق ومنه قوله عليه السلام: سلم على أهل بيتك يكثر خير بيتك. 261 - في كتاب الخصال فيما علم أمير المؤمنين عليه السلام أصحاب من الاربعماة باب: إذا دخل أحدكم منزلا فيلسلم على أهله يقول: السلام عليكم فان لم يكن أهل فليقل: السلام علينا من ربنا، وليقرء قل هو الله أحد حين يدخل منزله فانه ينفى الفقر.

إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِذَا كَانُوا مَعَهُ عَلَى أَمْرٍ جَامِعٍ لَمْ يَذْهَبُوا حَتَّى يَسْتَأْذِنُوهُ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَأْذِنُونَكَ أُوْلَئِكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ فَإِذَا اسْتَأْذَنُوكَ لِبَعْضِ شَأْنِهِمْ فَأْذَن لِّمَن شِئْتَ مِنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمُ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ ﴿٦٢﴾

262 - في تفسير على بن ابراهيم وقال على بن ابراهيم رحمه الله في قوله عزوجل: انما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله الى قوله حتى يستاذنوه فانها نزلت في قوم كانوا إذا جمعهم رسول الله صلى الله عليه واله لامر من الامور في بعث يبعثه أو حرب قد حضرت يتفرقون بغير اذنه فنهاهم الله عزوجل عن ذلك. 263 - قوله عزوجل: فإذا استاذنونك لبعض شانهم فائذن لمن شئت منهم قال: نزلت في حنظلة بن أبى عياش، وذلك انه تزوج في الليلة التى كان في صبيحتها حرب أحد فاستأذن رسول الله صلى الله عليه واله أن يقيم عند أهله فأنزل الله عزوجل هذه الاية " فائذن لمن شئت منهم " فاقام عند أهله ثم أصبح وهو جنب فحضر القتال واستشهد، فقال رسول الله صلى الله عليه واله: رأيت الملئكة تغسل حنظلة بماء المزن في صحائف فضة بين السماء والارض فكان غسيل الملائكة.

لَا تَجْعَلُوا دُعَاء الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاء بَعْضِكُم بَعْضًا قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الَّذِينَ يَتَسَلَّلُونَ مِنكُمْ لِوَاذًا فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ﴿٦٣﴾
أَلَا إِنَّ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ قَدْ يَعْلَمُ مَا أَنتُمْ عَلَيْهِ وَيَوْمَ يُرْجَعُونَ إِلَيْهِ فَيُنَبِّئُهُم بِمَا عَمِلُوا وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ﴿٦٤﴾

264 - وقوله عزوجل: لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا قال: لا تدعوا رسول الله صلى الله عليه واله كما يدعوا بعضكم بعضا. وفى رواية أبى الجارود عن أبى جعفر عليه السلام في قوله عزوجل: " لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا " يقول: لا تقولوا: يا محمد ولا يا أبا القاسمم، ولكن قولوا: يا نبى الله ويا رسول الله. 265 - في كتاب المناقب لابن شهر آشوب، القاضى أبو محمد الكرخي في كتابه عن الصادق عليه السلام قالت فاطمة عليها السلام: لما نزلت: " لا تجعلوا دعاء الرسول

[ 629 ]
بينكم كدعاء بعضكم بعضا " هبت رسول الله ان اقول له: يا أبة، فكنت أقول: يا رسول الله فأعرض عنى مرة أو ثنتين أو ثلاثا، ثم أقبل على فقال: يا فاطمة انها لم تنزل فيك ولا في أهلك ولا في نسلك، أنت منى وانا منك، انما نزلت في أهل الجفاء والغلظة من قريش، أصحاب البذخ والكبر قولى: يا أبة فانها احيى للقلب وأرضى للرب. 266 - في الكافي محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن ابن محبوب عن حسين بن عمر بن يزيد عن أبيه قال: اشتريت ابلا وأنا بالمدينة مقيم، فأعجبتني اعجابا شديدا فدخلت على ابى الحسن الاول عليه السلام فذكرتها له فقال: ما لك وللابل أما علمت انها كثيرة المصائب ؟ قال: فمن اعجابي بها اكريتها وبعثت بها مع غلمان لى الى الكوفة قال: فسقطت كلها فدخلت عليه فأخبرته فقال: فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب اليم. 267 - في تفسير على بن ابراهيم ثم قال جل ذكره: " فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة " يعنى بلية " أو يصيبهم عذاب اليم " قال: القتل، وفيه ايضا قال الله تبارك وتعالى: " فليحذر الذين يخالفون عن أمره " أي يعصون امره " ان تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب اليم " 268 - في جوامع الجامع وعن جعفر بن محمد عليهما السلام: يسلط عليهم رسول الله فأعرض عنى مرة أو ثنتين أو ثلاثا، ثم أقبل على فقال: يا فاطمة انها لم تنزل فيك ولا في أهلك ولا في نسلك، أنت منى وانا منك، انما نزلت في أهل الجفاء والغلظة من قريش، أصحاب البذخ والكبر قولى: يا أبة فانها احيى للقلب وأرضى للرب. 266 - في الكافي محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن ابن محبوب عن حسين بن عمر بن يزيد عن أبيه قال: اشتريت ابلا وأنا بالمدينة مقيم، فأعجبتني اعجابا شديدا فدخلت على ابى الحسن الاول عليه السلام فذكرتها له فقال: ما لك وللابل أما علمت انها كثيرة المصائب ؟ قال: فمن اعجابي بها اكريتها وبعثت بها مع غلمان لى الى الكوفة قال: فسقطت كلها فدخلت عليه فأخبرته فقال: فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب اليم. 267 - في تفسير على بن ابراهيم ثم قال جل ذكره: " فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة " يعنى بلية " أو يصيبهم عذاب اليم " قال: القتل، وفيه ايضا قال الله تبارك وتعالى: " فليحذر الذين يخالفون عن أمره " أي يعصون امره " ان تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب اليم " 268 - في جوامع الجامع وعن جعفر بن محمد عليهما السلام: يسلط عليهم سلطان جائر أو عذاب اليم في الاخرة.