الجزء السادس سورة المائدة 18 الی23

لَّقَدْ كفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ قُلْ فَمَن يَمْلِك مِنَ اللَّهِ شيْئاً إِنْ أَرَادَ أَن يُهْلِك الْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَ أُمَّهُ وَ مَن فى الأَرْضِ جَمِيعاً وَ للَّهِ مُلْك السمَوَتِ وَ الأَرْضِ وَ مَا بَيْنَهُمَا يخْلُقُ مَا يَشاءُ وَ اللَّهُ عَلى كلِّ شىْء قَدِيرٌ(17) وَ قَالَتِ الْيَهُودُ وَ النَّصرَى نحْنُ أَبْنَؤُا اللَّهِ وَ أَحِبَّؤُهُ قُلْ فَلِمَ يُعَذِّبُكُم بِذُنُوبِكُم بَلْ أَنتُم بَشرٌ مِّمَّنْ خَلَقَ يَغْفِرُ لِمَن يَشاءُ وَ يُعَذِّب مَن يَشاءُ وَ للَّهِ مُلْك السمَوَتِ وَ الأَرْضِ وَ مَا بَيْنَهُمَا وَ إِلَيْهِ الْمَصِيرُ(18)
اللغة
الأحباء جمع الحبيب و الحب المحبة و قد يكون بمعنى الإرادة و قد يكون بمعنى الشهوة و قد يستعمل في كل واحد منهما يقال أحب استقامة أمورك و أحب جاريتي .

الإعراب
اللام في قوله « لقد كفر » جواب القسم و تقديره أقسم لقد كفر الذين قالوا و إنما قال « و ما بينهما » و لم يقل و ما بينهن مع أنه ذكر السماوات على الجمع لأنه أراد به النوعين أو الصنفين كما قال الشاعر :
طرقا فتلك هماهمي أقريهما
قلصا لواقح كالقسي و حولا فقال و طرقا ثم قال فتلك هماهمي .

مجمع البيان ج : 3 ص : 272
المعنى
ثم حكى سبحانه عن النصارى ما قالوا في المسيح « لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح بن مريم » كفرهم الله سبحانه بهذا القول لأنهم قالوه على وجه التدين به و الاعتقاد لا على وجه الإنكار و إنما كفروا بذلك لوجهين ( أحدهما ) أنهم كفروا بالنعمة من حيث أضافوها إلى غير الله ممن ادعوا إلهيته ( و الآخر ) أنهم كفروا بأنهم وصفوا المسيح و هو محدث بصفات الله سبحانه فقالوا هو إله و كل جاهل بالله كافر لأنه لما ضيع نعمة الله تعالى كان بمنزلة من أضافها إلى غيره « قل » يا محمد « فمن يملك من الله شيئا » أي من يقدر أن يدفع من أمر الله شيئا من قولهم ملكت على فلان أمره إذا اقتدرت عليه حتى لا يمكنه إنفاذ شيء من أمره إلا بك و تقديره من يملك من أمر الله شيئا « إن أراد أن يهلك المسيح بن مريم و أمه و من في الأرض جميعا » عنى بذلك أنه لو كان المسيح إلها لقدر على دفع أمر الله تعالى إذا أراد هلاكه و إهلاك غيره و ليس بقادر عليه لاستحالة القدرة على مغالبة القديم أي فكيف يجوز اعتقاد الربوبية فيه مع أنه مسخر مربوب مقهور و قيل معناه أن من قدر على هذا لم يجز أن يكون معه إله و لا أن يشبهه شيء « و لله ملك السماوات و الأرض و ما بينهما » و من كان بهذه الصفة فلا ثاني له و ذلك يدلك على أن المسيح ملك له و إذا كان ملكا له لم يكن إلها و لا ابنا له لأن المملوك لا يجوز أن يكون مالكا فكيف يكون إلها و قوله « يخلق ما يشاء » أي يخلق ما يشاء أن يخلقه فإن شاء خلق من ذكر و أنثى و إن شاء خلق من أنثى غير ذكر فدل بها على أنه ليس في كون المسيح من أنثى بغير ذكر دلالة على كونه إلها و قوله « و الله على كل شيء قدير » أي يقدر على كل شيء يريد أن يخلقه و في هذه الآية رد على النصارى القائلين بأن الله جل جلاله اتحد بالمسيح فصار الناسوت لاهوتا يجب أن يعبد و يتخذ إلها فاحتج عليهم بأن من جاز عليه الهلاك لا يجوز أن يكون إلها و كذلك من كان مولودا مربوبا لا يكون ربا ثم حكى عن الفريقين من أهل الكتاب فقال « و قالت اليهود و النصارى نحن أبناء الله و أحباؤه » قيل إن اليهود قالوا نحن في القرب من الله بمنزلة الابن من أبيه و النصارى لما قالوا للمسيح ابن الله جعلوا نفوسهم أبناء الله و أحباؤه لأنهم تأولوا ما في الإنجيل من قول المسيح أذهب إلى أبي و أبيكم عن الحسن و قيل إن جماعة من اليهود منهم كعب بن الأشرف و كعب بن أسيد و زيد بن التابوه و غيرهم قالوا لنبي الله حين حذرهم بنقمات الله و عقوباته لا تخوفنا فإنا أبناء الله و أحباؤه فإن غضب علينا فإنما يغضب كغضب الرجل على ولده يعني أنه يزول عن
مجمع البيان ج : 3 ص : 273
قريب عن ابن عباس و قيل إنه لما قال قوم إن المسيح ابن الله أجري ذلك على جميعهم كما تقول العرب هذيل شعراء أي فيهم شعراء ، و كما قالوا في رهط مسيلمة قالوا نحن أنبياء أي قال قائلهم و كما قال جرير :
ندسنا أبا مندوسة القين بالقنا ) فقال ندسنا و إنما كان النادس رجل من قوم جرير ثم قال تعالى لنبيه محمد (صلى الله عليهوآلهوسلّم) « قل » لهؤلاء المفترين على ربهم « فلم يعذبكم بذنوبكم » أي فلأي شيء يعذبكم بذنوبكم إن كان الأمر على ما زعمتم فإن الأب يشفق على ولده و الحبيب على حبيبه فلا يعذبه و هم يقرون بأنهم يعذبون لو لم يقولوا به كذبوا بكتابهم و قد أقرت اليهود بأنهم يعذبون أربعين يوما عدد الأيام التي عبدوا فيها العجل و قيل إن معناه الماضي و إن كان لفظه المستقبل أي فلم عذبكم الله و قد أقررتم بأنه عذبكم عند عبادتكم العجل و عذبكم بأن جعل منكم القردة و الخنازير و خلى بينكم و بين بخت نصر حتى فعل بكم ما فعل و الحبيب لا يعذب حبيبه فلو كنتم أحباءه لما عذبكم « بل أنتم بشر ممن خلق » أي ليس الأمر على ما قلتم إنكم أبناء الله و أحباؤه بل أنتم خلق من بني آدم إن أحسنتم جوزيتم على إحسانكم و إن أسأتم جوزيتم على إساءتكم كما يجازى غيركم و ليس لكم عند الله إلا ما لغيركم من خلقه « يغفر لمن يشاء و يعذب من يشاء » و إنما علق العذاب بالمشيئة مع أنه سبحانه لا يشاء العقوبة إلا لمن كان عاصيا لما في ذلك من البلاغة و الإيجاز برد الأمور إلى العالم الحكيم الذي يجريها على وجه الحكمة « و لله ملك السماوات و الأرض » يملك ذلك وحده لا شريك له يعارضه « و ما بينهما » أي ما بين الصنفين و دل بذلك على أنه لا ولد له لأن الولد يكون من جنس الوالد فلا يكون مملوكا له « و إليه المصير » معناه و يؤول إليه أمر العباد فلا يملك ضرهم و نفعهم غيره لأنه يبطل تمليكه لغيره ذلك اليوم كما يقال صار أمرنا إلى القاضي و إنما يراد بذلك أنه المتصرف فينا و الأمر لنا لا على معنى قرب المكان .
يَأَهْلَ الْكِتَبِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسولُنَا يُبَينُ لَكُمْ عَلى فَتْرَة مِّنَ الرُّسلِ أَن تَقُولُوا مَا جَاءَنَا مِن بَشِير وَ لا نَذِير فَقَدْ جَاءَكُم بَشِيرٌ وَ نَذِيرٌ وَ اللَّهُ عَلى كلِّ شىْء قَدِيرٌ(19)

مجمع البيان ج : 3 ص : 274
اللغة
الفترة فعلة من فتر عن عمله يفتر فتورا إذا سكن فيه و فترته عنه و الفترة انقطاع ما بين النبيين عند جميع المفسرين و الأصل فيها الانقطاع عما كان الأمر عليه من الجد في العمل و فتر الماء إذا انقطع عما كان عليه من البرد إلى السخونة و امرأة فاترة الطرف أي منقطعة عن حدة النظر .

الإعراب
موضع « أن تقولوا » نصب عند البصريين و تقديره كراهة أن تقولوا فحذف المضاف الذي هو مفعول له و أقيم المضاف إليه مقامه و قال الكسائي و الفراء تقديره لئلا تقولوا و من في قوله « من بشير » مزيدة و فائدتها نفي الجنس و موضع الجار و المجرور رفع تقديره ما جاءنا بشير و لا نذير .

المعنى
ثم عاد سبحانه إلى خطاب أهل الكتاب و حجاجهم و استعطافهم و إلزامهم الحجة برسول الله (صلى الله عليهوآلهوسلّم) فقال « يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا » يعني محمدا (صلى الله عليهوآلهوسلّم) « يبين لكم » أي يوضح لكم أعلام الدين و فيه دلالة على أنه سبحانه اختصه من العلم بما ليس مع غيره « على فترة من الرسل » أي على انقطاع من الرسل و دروس من الدين و الكتب و فيه دلالة على أن زمان الفترة لم يكن فيه نبي و كان الفترة بين عيسى و محمد (صلى الله عليهوآلهوسلّم) و كانت النبوة متصلة قبل ذلك في بني إسرائيل و روي عن ابن عباس أنه لم يكن بينهما إلا أربعة من الرسل و اختلفوا في مدة الفترة بينهما فقيل ستمائة سنة عن الحسن و قتادة و قيل خمسمائة سنة و ستون عن قتادة في رواية أخرى و قيل أربعمائة و بضع و ستون سنة عن الضحاك و قيل خمسمائة و شيء عن ابن عباس و قيل كان بين ميلاد عيسى و محمد (صلى الله عليهوآلهوسلّم) خمسمائة و تسع و ستون سنة و كان بعد عيسى أربعة من الرسل و هو قوله تعالى « إذ أرسلنا إليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث » و لا أدري من الرابع فكان من تلك المدة مائة و أربع و ثلاثون سنة نبوة و سائرها فترة عن الكلبي « أن تقولوا ما جاءنا من بشير و لا نذير » معناه قد جاءكم رسولنا كراهة أن تقولوا أو لأن لا تقولوا محتجين يوم القيامة ما جاءنا بشير بالثواب على الطاعة و لا نذير بالعقاب على المعصية ثم بين سبحانه أنه قد قطع عنهم عذرهم و أزاح عليهم بإرسال رسوله فقال « فقد جاءكم بشير و نذير » و هو محمد (صلى الله عليهوآلهوسلّم) يبشر كل مطيع بالثواب و يخوف كل عاص بالعقاب « و الله على كل شيء قدير » ظاهر المعنى و في هذه الآية دلالة على بطلان مذهب المجبرة لأن الحجة بمنع القدرة أوكد من الحجة بمنع اللطف و تكون الحجة في ذلك لمن يعلم الله تعالى أن بعثة الأنبياء مصلحة لهم فإذا لم تبعث تكون لهم الحجة فأما من لا يعلم ذلك منهم
مجمع البيان ج : 3 ص : 275
فلا حجة لهم و إن تبعث إليهم الرسل .
وَ إِذْ قَالَ مُوسى لِقَوْمِهِ يَقَوْمِ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنبِيَاءَ وَ جَعَلَكُم مُّلُوكاً وَ ءَاتَاكُم مَّا لَمْ يُؤْتِ أَحَداً مِّنَ الْعَلَمِينَ(20) يَقَوْمِ ادْخُلُوا الأَرْض الْمُقَدَّسةَ الَّتى كَتَب اللَّهُ لَكُمْ وَ لا تَرْتَدُّوا عَلى أَدْبَارِكمْ فَتَنقَلِبُوا خَسِرِينَ(21)
اللغة
أصل التقديس التطهير و منه قيل للسطل الذي يتطهر به القدس و منه تسبيح الله و تقديسه و هو تنزيهه عما لا يجوز عليه من الصاحبة و الولد و فعل الظلم و الكذب .

الإعراب
« أنبياء » لا ينصرف معرفة و لا نكرة لعلامة التأنيث و لزومها بخلاف علامة التأنيث في حمزة و قائمة فإنها لا تلزم فلذلك انصرف في النكرة و قوله « خاسرين » منصوب على الحال من الواو في « فتنقلبوا » .

المعنى
ثم ذكر سبحانه صنع اليهود في المخالفة لنبيهم تسلية لنبينا (صلى الله عليهوآلهوسلّم) و مخالفتهم إياه فقال « و إذ قال موسى لقومه » أي و اذكر يا محمد إذ قال موسى لهم « يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم » و أياديه لديكم و آلاءه فيكم « إذ جعل فيكم أنبياء » يخبرونكم بانباء الغيب و تنصرون بهم على الأعداء و يبينون لكم الشرائع و قيل هم الأنبياء الذين كانوا بعد موسى مقيمين فيهم إلى زمن عيسى يبينون لهم أمر دينهم « و جعلكم ملوكا » بأن سخر لكم من غيركم خدما يخدمونكم عن قتادة و قيل إنما خاطبهم موسى بذلك لأنهم كانوا يملكون الدور و الخدم و لهم نساء و أزواج و كل من ملك ذلك و لا يدخل عليه إلا بأمره فهو ملك كائنا من كان عن عبد الله بن عمر و ابن العاص و زيد بن أسلم و الحسن و يؤيد ذلك ما روي عن النبي (صلى الله عليهوآلهوسلّم) أنه قال من أصبح آمنا في سربه معافى في بدنه و عنده قوت يومه فكأنما حيزت له الدنيا
مجمع البيان ج : 3 ص : 276
بحذافيرها و قيل الملك هو الذي له ما يستغني به عن تكلف الأعمال و تحمل المشاق و التسكع في المعاش عن أبي علي الجبائي و قيل إنهم جعلوا ملوكا بالمن و السلوى و الحجر و الغمام عن ابن عباس و مجاهد و قيل لا يمتنع أن يكون الله سبحانه جعل لهم الملك و السلطان و وسع عليهم التوسعة التي يكون بها الإنسان ملكا عن أبي القاسم البلخي « و آتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين » أي أعطاكم ما لم يؤت أحدا من عالمي زمانهم عن الحسن و البلخي و قيل معناه أعطاكم من اجتماع هذه الأمور و كثرة الأنبياء (عليهم السلام) و الآيات التي جاءتهم و إنزال المن و السلوى عليهم عن الزجاج و الجبائي و اختلفوا في المخاطب بقوله « و آتاكم » فقيل هم قوم موسى (عليه السلام) عن ابن عباس و مجاهد و غيره و هو الأظهر و قيل هم أمة النبي (صلى الله عليهوآلهوسلّم) عن سعيد بن جبير و أبي مالك ثم كلفهم سبحانه دخول الأرض المقدسة بعد ذكر النعم فقال « يا قوم » حكاية عن خطاب موسى (عليه السلام) لقومه « ادخلوا الأرض المقدسة » و هي بيت المقدس عن ابن عباس و السدي و ابن زيد و قيل هي دمشق و فلسطين و بعض الأردن عن الزجاج و الفراء و قيل هي الشام عن قتادة و قيل هي أرض الطور و ما حوله عن مجاهد و المقدسة المطهرة طهرت من الشرك و جعلت مكانا و قرارا للأنبياء و المؤمنين « التي كتب الله لكم » أي كتب في اللوح المحفوظ أنها لكم و قيل معناه وهب الله لكم عن ابن عباس و قيل معناه أمركم الله بدخولها عن قتادة و السدي فإن اعترض معترض فقال كيف كتب الله لهم مع قوله فإنها محرمة عليهم فجوابه أنها كانت هبة من الله لهم ثم حرمها عليهم عن ابن إسحاق و قيل إن المراد به الخصوص و إن كان الكلام على العموم فصار كأنه مكتوب لبعضهم و حرام على البعض و الذين كتب الله لهم دخولها هم الذين كانوا مع يوشع بن نون بعد موت موسى (عليه السلام) بشهرين « و لا ترتدوا على أدباركم » أي لا ترجعوا عن الأرض التي أمرتم بدخولها عن أكثر المفسرين و قيل لا ترجعوا عن طاعة الله إلى معصيته عن الجبائي « فتنقلبوا خاسرين » الثواب في الآخرة و إنما قال ذلك لأنهم كانوا أمروا بدخولها كما أمروا بالصلاة و غيرها عن قتادة و السدي و قيل إنهم لم يؤمروا بذلك فيكون المراد فتنقلبوا خاسرين حظكم في دخولها كما يقال خسر في البيع فلان .

القصة
قال المفسرون لما عبر موسى و بنو إسرائيل البحر و هلك فرعون أمرهم الله سبحانه بدخول الأرض المقدسة فلما نزلوا على نهر الأردن خافوا من الدخول فبعث موسى من كل سبط رجلا و هم الذين ذكرهم الله تعالى في قوله « و بعثنا منهم اثني عشر نقيبا » فعاينوا من عظم شأنهم و قوتهم شيئا عجيبا فرجعوا إلى بني إسرائيل فأخبروا موسى (عليه السلام) )
مجمع البيان ج : 3 ص : 277
بذلك فأمرهم أن يكتموا ذلك فوفى اثنان منهم يوشع بن نون من سبط بن يامين و قيل أنه كان من سبط يوسف و كالب بن يوفنا من سبط يهوذا و عصى العشرة و أخبروا بذلك و قيل كتم الخمسة منهم و أظهر الباقون و فشا الخبر في الناس فقالوا إن دخلنا عليهم تكون نساؤنا و أهالينا غنيمة لهم و هموا بالانصراف إلى مصر و هموا بيوشع و كالب و أرادوا أن يرجموهما بالحجارة فاغتاظ لذلك موسى و قال رب إني لا أملك إلا نفسي و أخي فأوحى الله إليه أنهم يتيهون في الأرض أربعين سنة و إنما يخرج منهم من لم يعص الله في ذلك فبقوا في التيه أربعين سنة في ستة عشر فرسخا و قيل تسعة فراسخ و قيل ستة و هم ستمائة ألف مقاتل لا تتخرق ثيابهم و تثبت معهم و ينزل عليهم المن و السلوى و مات النقباء غير يوشع بن نون و كالب و مات أكثرهم و نشأ ذراريهم فخرجوا إلى حرب أريحا و فتحوها و اختلفوا فيمن فتحها فقيل فتحها موسى و يوشع على مقدمته و قيل فتحها يوشع بعد موت موسى (عليه السلام) و كان قد توفي موسى و بعثه الله نبيا و روي أنهم كانوا في المحاربة إذ غابت الشمس فدعا يوشع فرد الله تعالى عليهم الشمس حتى فتحوا أريحا و قيل كانت وفاة موسى و هارون (عليهماالسلام) في التيه و توفي هارون قبل موسى بسنة و كان عمر موسى (عليه السلام) مائة و عشرين سنة في ملك أفريدون و منوجهر و كان عمر يوشع مائة و ستة و عشرين سنة و بقي بعد وفاته مدبرا لأمر بني إسرائيل سبعا و عشرين سنة .

أضف تعليق