مجمع البيان ج : 3 ص : 354
مَّا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلا رَسولٌ قَدْ خَلَت مِن قَبْلِهِ الرُّسلُ وَ أُمُّهُ صِدِّيقَةٌ كانَا يَأْكلانِ الطعَامَ انظرْ كيْف نُبَينُ لَهُمُ الاَيَتِ ثُمَّ انظرْ أَنى يُؤْفَكُونَ(75) قُلْ أَ تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لا يَمْلِك لَكمْ ضرًّا وَ لا نَفْعاً وَ اللَّهُ هُوَ السمِيعُ الْعَلِيمُ(76) قُلْ يَأَهْلَ الْكتَبِ لا تَغْلُوا فى دِينِكمْ غَيرَ الْحَقِّ وَ لا تَتَّبِعُوا أَهْوَاءَ قَوْم قَدْ ضلُّوا مِن قَبْلُ وَ أَضلُّوا كثِيراً وَ ضلُّوا عَن سوَاءِ السبِيلِ(77)
اللغة
الصديقة المبالغة في الصدق و الصديق فعيل من أبنية المبالغة كما يقال رجل سكيت أي مبالغ في السكوت يقال أفكه يأفكه أفكا إذا صرفه و الإفك الكذب لأنه صرف عن الحق و كل مصروف عن شيء مأفوك عنه قال ابن السكيت :
إن تك عن أحسن المروءة مأفوكا
ففي آخرين قد أفكوا و قد أفكت الأرض إذا صرف عنها المطر و أرض مأفوكة لم يصبها مطر و المؤتفكات المتقلبات من الرياح لأنها صرفت عن وجهها و الملك القدرة على تصريف ما للقادر عليه أن يصرفه فملك الضرر و النفع أخص من القدرة عليهما لأن القادر قد يقدر من ذلك على ما له أن يفعل و قد يقدر منه على ما ليس له أن يفعله و النفع هو فعل اللذة و السرور أو ما أدى إليهما أو إلى أحدهما مثل الملاذ التي تحصل في الحيوان و الصلة بالمال و الوعد باللذة فإن جميع ذلك نفع لأنه يؤدي إلى اللذة ، و الضرر هو فعل الألم و الغم أو ما يؤدي إليهما أو إلى واحد منهما كالآلام التي توجد في الحيوان و كالقذف و السب لأن جميع ذلك يؤدي إلى الألم ، و الأهواء أجمع هوى النفس مقصور لأنه مثل فعل و فعل جمعه أفعال .

الإعراب
انتصاب « غير الحق » على وجهين ( أحدهما ) أن يكون على الحال من دينكم فكأنه قال لا تغلوا في دينكم مخالفين للحق ( و الثاني ) أن يكون منصوبا على الاستثناء بمعنى لا تغلوا في دينكم إلا الحق فيكون الحق مستثنى من النهي عن الغلو فيه بأن يجوز الغلو فيما هو حق على معنى اتباعه .

المعنى
لما قدم سبحانه ذكر مقالات النصارى عقبه بالرد عليهم و الحجاج لهم فقال
مجمع البيان ج : 3 ص : 355
« ما المسيح بن مريم إلا رسول » أي ليس هو بإله « قد خلت من قبله الرسل » أي كما أن الرسل الذين مضوا قبله ليسوا ب آلهة و إن أتوا بالمعجزات الباهرات فكذلك المسيح فمن ادعى له الإلهية فهو كمن ادعى لهم الإلهية لتساويهم في المنزلة « و أمه صديقة » لأنها تصدق ب آيات ربها و منزلة ولدها و تصدقه فيما أخبرها به بدلالة قوله « و صدقت بكلمات ربها » عن الحسن و الجبائي و قيل سميت صديقة لكثرة صدقها و عظم منزلتها فيما تصدق به من أمرها « كانا يأكلان الطعام » قيل فيه قولان ( أحدهما ) أنه احتجاج على النصارى بأن من ولده النساء و يأكل الطعام لا يكون إلها للعباد لأن سبيله سبيلهم في الحاجة إلى الصانع المدبر و المعنى أنهما كانا يعيشان بالغذاء كما يعيش سائر الخلق فكيف يكون إلها من لا يقيمه إلا أكل الطعام و هذا معنى قول ابن عباس ( و الثاني ) إن ذلك كناية عن قضاء الحاجة لأن من أكل الطعام لا بد له من الحدث فلما ذكر الأكل صار كأنه أخبر عن عاقبته « أنظر كيف نبين لهم الآيات » أمر سبحانه النبي (صلى الله عليهوآلهوسلّم) و أمته بأن يفكروا فيما بين تعالى من الآيات أي الدلالات على بطلان ما اعتقدوه من ربوبية المسيح ثم أمر بأن ينظر « ثم أنظر أنى يؤفكون » أي كيف يصرفون عن الحق الذي يؤدي إليه تدبر الآيات فالنظر الأول إنما هو إلى فعله تعالى الجميل في نصب الآيات و إزاحة العلل و النظر الثاني إلى أفعالهم القبيحة و تركهم التدبر للآيات ثم زاد تعالى في الاحتجاج عليهم فقال « قل » يا محمد « أ تعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا و لا نفعا » أي أ توجهون عبادتكم إلى من لا يقدر لكم على النفع و الضر لأن القادر عليهما هو الله أو من يمكنه الله تعالى من ذلك و المستحق للعبادة إنما هو القادر على أصول النعم و النفع و الضر و الخلق و الإحياء و الرزق و لا يقدر على ذلك غير الله فلا يستحق العبادة سواه « و الله هو السميع » لأقوالكم « العليم » بضمائركم و في هذا تحذير من الجزاء و استدعاء إلى التوبة ثم دعاهم إلى ترك الغلو فقال « قل » يا محمد للنصارى فإنهم المخاطبون هنا و قال قوم أنه خطاب لليهود و النصارى لأن اليهود غلوا أيضا في تكذيب عيسى و محمد « يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم » أي لا تتجاوزوا الحد الذي حده الله لكم إلى الإزدياد و ضده التقصير و هو الخروج عن الحد إلى النقصان و الزيادة في الحد و النقصان عنه كلاهما فساد و دين الله الذي أمر به هو بين الغلو و التقصير و هو الاقتصار « غير الحق » أي مجاوزين الحق إلى الغلو و إلى التقصير فيفوتكم الحق و من قال إن الخطاب لليهود و النصارى فغلو نصارى في عيسى ادعاؤهم له الإلهية و غلو اليهود فيه تكذيبهم له و نسبتهم إياه إلى أنه لغير رشدة « و لا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل » قال
مجمع البيان ج : 3 ص : 356
ابن عباس كل هوى ضلالة يعني بالقوم الذين ضلوا من قبل رؤساء الضلالة من فريقي اليهود و النصارى و الآية خطاب للذين كانوا في عصر النبي (صلى الله عليهوآلهوسلّم) ) نهوا أن يتبعوا أسلافهم فيما ابتدعوه بأهوائهم و أن يقلدوهم فيما هووا و الأهواء هاهنا المذاهب التي تدعو إليها الشهوة دون الحجة لأن الإنسان قد يستثقل النظر لما فيه من المشقة و يميل طبعه إلى بعض المذاهب فيعتقده و هو ضلال فيهلك به و الاتباع هو سلوك الثاني طريقة الأول على وجه الاقتداء به و قد يتبع الثاني الأول في الحق و قد يتبعه في الباطل و إنما يعلم أحدهما بدليل « و أضلوا كثيرا » يعني به هؤلاء الذين ضلوا عن الحق أضلوا كثيرا من الخلق أيضا و نسب الإضلال إليهم من حيث كان بدعائهم و إغوائهم « و ضلوا عن سواء السبيل » قيل في معناه قولان ( أحدهما ) أنهم ضلوا بإضلالهم غيرهم عن الزجاج ( و الثاني ) أنهم ضلوا من قبل بكفرهم بعيسى و أضلوا غيرهم من بعد بكفرهم بمحمد (صلى الله عليهوآلهوسلّم) فلذلك كرر و معنى « سواء السبيل » مستقيم الطريق و قيل له سواء لاستمراره على استواء و قيل لأنه يستقيم بصاحبه إلى الجنة و الخلود في النعيم .
لُعِنَ الَّذِينَ كفَرُوا مِن بَنى إِسرءِيلَ عَلى لِسانِ دَاوُدَ وَ عِيسى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِك بِمَا عَصوا وَّ كانُوا يَعْتَدُونَ(78) كانُوا لا يَتَنَاهَوْنَ عَن مُّنكر فَعَلُوهُ لَبِئْس مَا كانُوا يَفْعَلُونَ(79) تَرَى كثِيراً مِّنْهُمْ يَتَوَلَّوْنَ الَّذِينَ كفَرُوا لَبِئْس مَا قَدَّمَت لهَُمْ أَنفُسهُمْ أَن سخِط اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَ فى الْعَذَابِ هُمْ خَلِدُونَ(80)
اللغة
للتناهي هاهنا معنيان ( أحدهما ) أنه تفاعل من النهي أي كانوا لا ينهى بعضهم بعضا ( و الثاني ) أنه بمعنى الانتهاء يقال انتهى عن الأمر و تناهي عنه إذا كف عنه .

الإعراب
« لبئس ما » يجوز أن يكون ما هاهنا كافة لبئس كما تكف في إنما و لكنما و بعد ما و ربما و اللام فيه للقسم و يجوز أن يكون اسما نكرة فكأنه قال بئس شيئا فعلوه كما تقول بئس رجلا كان عندك و محل « أن سخط الله عليهم » رفع كرفع زيد في قولك بئس رجلا
مجمع البيان ج : 3 ص : 357
زيد فيكون مبتدأ و بئس و ما عملت فيه خبره أو يكون خبر مبتدإ محذوف كأنه لما قال بئس رجلا قيل من هو فقال زيد أي هو زيد و يجوز أن يكون محله نصبا على تأويل بئس الشيء ذلك لأن سخط الله عليهم .

المعنى
ثم أخبر تعالى عما جرى على أسلافهم فقال « لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود و عيسى ابن مريم » قيل في معناه أقوال ( أحدها ) أن معناه لعنوا على لسان داود فصاروا قردة و على لسان عيسى فصاروا خنازير و إنما خص عيسى و داود لأنهما أنبه الأنبياء المبعوثين من بعد موسى و لما ذكر داود أغنى عن ذكر سليمان لأن قولهما واحد عن الحسن و مجاهد و قتادة و قال أبو جعفر الباقر (عليه السلام) أما داود فإنه لعن أهل إيلة لما اعتدوا في سبتهم و كان اعتداؤهم في زمانه فقال اللهم ألبسهم اللعنة مثل الرداء و مثل المنطقة على الحقوين فمسخهم الله قردة فأما عيسى (عليه السلام) فإنه لعن الذين أنزلت عليهم المائدة ثم كفروا بعد ذلك ( و ثانيها ) ما قاله ابن عباس أنه يريد في الزبور و في الإنجيل و معنى هذا إن الله تعالى لعن في الزبور من يكفر من بني إسرائيل و في الإنجيل كذلك فلذلك قيل « على لسان داود و عيسى » ( و ثالثها ) أن يكون عيسى و داود علما أن محمدا نبي مبعوث و لعنا من يكفر به عن الزجاج و الأول أصح و المراد أن الله أيسهم من المغفرة مع الإقامة على الكفر لدعاء الأنبياء عليهم بالعقوبة و دعوتهم مستجابة و إنما ذكر اللعن على لسانهما إزالة للإبهام بأن لهم منزلة بولادة الأنبياء تنجيهم من العقوبة « ذلك » إشارة إلى اللعن المتقدم ذكره « بما عصوا و كانوا يعتدون » أي بمعصيتهم و اعتدائهم ثم بين تعالى حالهم فقال « كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه » أي لم يكن ينهى بعضهم بعضا و لا ينتهون أي لا يكفون عما نهوا عنه قال ابن عباس كان بنو إسرائيل ثلاث فرق فرقة اعتدوا في السبت و فرقة نهوهم و لكن لم يدعوا مجالستهم و لا مؤاكلتهم و فرقة لما رأوهم يعتدون ارتحلوا عنهم و بقيت الفرقتان المعتدية و الناهية المخالطة فلعنوا جميعا و لذلك قال رسول الله (صلى الله عليهوآلهوسلّم) لتأمرن بالمعروف و لتنهن عن المنكر و لتأخذن على يد السفيه و لتأطرنه على الحق أطرأ أو ليضربن الله قلوب بعضكم على بعض و يلعنكم كما لعنهم و إنما سمي القبيح منكرا لأنه ينكره العقل من حيث أن العقل يقبل الحسن و يعترف به و لا يأباه و ينكر القبيح و يأباه و ما ينكره العقل فهو الباطل و ما يقر به فهو الحق و قيل إن المراد بالمنكر هنا صيدهم السمك يوم السبت و قيل هو أخذهم
مجمع البيان ج : 3 ص : 358
الرشى في الأحكام و قيل أكلهم الربا و أثمان الشحوم ثم أقسم سبحانه فقال « لبئس ما كانوا يفعلون » أي بئس شيئا فعلهم « ترى كثيرا منهم » أي من اليهود « يتولون الذين كفروا » يريد كفار مكة عنى بذلك كعب بن الأشرف و أصحابه حين استجاشوا المشركين على رسول الله و ذكرنا ذلك عند قوله و يقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا و قال أبو جعفر الباقر (عليه السلام) يتولون الملوك الجبارين و يزينون لهم أهواءهم ليصيبوا من دنياهم و في هذا توبيخ لأولئك القوم و تنبيه على سوء فعالهم و خبث عقائدهم « لبئس ما قدمت لهم أنفسهم » أي بئس ما قدموا من العمل لمعادهم في الآخرة « أن سخط الله عليهم » أي سخط الله عليهم « و في العذاب هم خالدون » و ذهب ابن عباس و مجاهد و الحسن إلى أن هذه الآية في المنافقين من اليهود و الكناية في قوله « منهم » عائدة إليهم و يؤكده ما بعد هذه الآية .
وَ لَوْ كانُوا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ النَّبىِّ وَ مَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مَا اتخَذُوهُمْ أَوْلِيَاءَ وَ لَكِنَّ كثِيراً مِّنهُمْ فَسِقُونَ(81)
المعنى
« و لو كانوا يؤمنون بالله » أي لو كانوا يصدقون الله « و النبي » محمد (صلى الله عليهوآلهوسلّم) « و ما أنزل إليه » من القرآن و يعتقدون ذلك على الحقيقة كما يظهرونه « ما اتخذوهم » يعني الكافرين « أولياء » عن ابن عباس و الحسن و مجاهد و قيل المراد بالنبي موسى و بما أنزل إليه التوراة فيكون المراد بهم اليهود الذين جاهروا بالعداوة لرسول الله و التولي للمشركين و يكون معنى الموالاة التناصر و المعاونة على محاربة النبي (صلى الله عليهوآلهوسلّم) و معاداته و يجوز أن يكون يريد الموالاة على الحقيقة « و لكن كثيرا منهم فاسقون » وصفهم بالفسق و إن كان الكفر أبلغ في باب الذم لأمرين ( أحدهما ) أنهم خارجون عن أمر الله و هذا المعنى لا يظهر بأن يصفهم بالكفر ( و الآخر ) أن الفاسق في كفره هو المتمرد فيه و الكلام يدل على أنهم فاسقون في كفرهم أي خارجون إلى التمرد فيه .

مجمع البيان ج : 3 ص : 359
* لَتَجِدَنَّ أَشدَّ النَّاسِ عَدَوَةً لِّلَّذِينَ ءَامَنُوا الْيَهُودَ وَ الَّذِينَ أَشرَكُوا وَ لَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُم مَّوَدَّةً لِّلَّذِينَ ءَامَنُوا الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصرَى ذَلِك بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسيسِينَ وَ رُهْبَاناً وَ أَنَّهُمْ لا يَستَكبرُونَ(82)

أضف تعليق