الجزء الحادي عشر سورة التوبة 94 الی 99

يَعْتَذِرُونَ إِلَيْكُمْ إِذَا رَجَعْتُمْ إِلَيهِمْ قُل لا تَعْتَذِرُوا لَن نُّؤْمِنَ لَكمْ قَدْ نَبَّأَنَا اللَّهُ مِنْ أَخْبَارِكمْ وَ سيرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَ رَسولُهُ ثمَّ تُرَدُّونَ إِلى عَلِمِ الْغَيْبِ وَ الشهَدَةِ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ(94) سيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكمْ إِذَا انقَلَبْتُمْ إِلَيهِمْ لِتُعْرِضوا عَنهُمْ فَأَعْرِضوا عَنهُمْ إِنهُمْ رِجْسٌ وَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ جَزَاءَ بِمَا كانُوا يَكْسِبُونَ(95) يحْلِفُونَ لَكمْ لِترْضوْا عَنهُمْ فَإِن تَرْضوْا عَنهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ لا يَرْضى عَنِ الْقَوْمِ الْفَسِقِينَ(96)
النزول
قيل نزلت الآيات في جد بن قيس و معتب بن قشير و أصحابهما من
مجمع البيان ج : 5 ص : 93
المنافقين و كانوا ثمانين رجلا و لما قدم النبي (صلى الله عليهوآلهوسلّم) المدينة راجعا من تبوك قال لا تجالسوهم و لا تكلموهم عن ابن عباس و قيل نزلت في عبد الله بن أبي حلف للنبي (صلى الله عليهوآلهوسلّم) أن لا يتخلف عنه بعدها و طلب إلى النبي (صلى الله عليهوآلهوسلّم) أن يرضى عنه عن مقاتل .

المعنى
ثم أخبر الله سبحانه عن هؤلاء القوم الذين تأخروا عن الخروج مع النبي (صلى الله عليهوآلهوسلّم) فقال « يعتذرون إليكم » من تأخرهم عنكم بالأباطيل و الكذب « إذا رجعتم إليهم » أي إذا انصرفتم إلى المدينة من غزوة تبوك « قل » يا محمد « لا تعتذروا لن نؤمن لكم » أي لسنا نصدقكم على ما تقولون « قد نبأنا الله من أخباركم » أي قد أخبرنا الله و أعلمنا من أخباركم و حقيقة أمركم ما علمنا به كذبكم و قيل إنه أراد به قوله سبحانه « لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا » الآية « و سيرى الله عملكم و رسوله » أي سيعلم الله فيما بعد و رسوله عملكم هل تتوبون من نفاقكم أم تقيمون عليه و قيل معناه سيعلم الله أعمالكم و عزائمكم في المستقبل و يظهر ذلك لرسوله فيعلمه الرسول بإعلامه إياه فيصير كالشيء المرئي لأن أظهر ما يكون الشيء أن يكون مرئيا كما علم ذلك في الماضي فأعلم به الرسول « ثم تردون إلى عالم الغيب و الشهادة » أي ترجعون بعد الموت إلى الله سبحانه الذي يعلم ما غاب و ما حضر و ما يخفى عليه السر و العلانية « فينبؤكم بما كنتم تعملون » أي يخبركم بأعمالكم كلها حسنها و قبيحها فيجازيكم عليها أجمع « سيحلفون بالله لكم » أي سيقسم هؤلاء المنافقون و المتخلفون فيما يعتذرون به إليكم أيها المؤمنون « إذا انقلبتم إليهم » إنهم إنما تخلفوا لعذر « لتعرضوا عنهم » أي لتصفحوا عن جرمهم و لا توبخوهم و لا تعنفوهم ثم أمر الله سبحانه نبيه (صلى الله عليهوآلهوسلّم) و المؤمنين فقال « فأعرضوا عنهم » أي إعراض رد و إنكار و تكذيب و مقت ثم بين عن سبب الإعراض فقال « إنهم رجس » أي نجس و معناه أنهم كالشيء المنتن الذي يجب الاجتناب عنه فاجتنبوهم كما تجتنب الأنجاس « و مأواهم جهنم » أي مصيرهم و م آلهم و مستقرهم جهنم « جزاء بما كانوا يكسبون » أي مكافاة على ما كانوا يكسبونه من المعاصي « يحلفون لكم لترضوا عنهم » أي طلبا لمرضاتكم عنهم أيها المؤمنون « فإن ترضوا عنهم » لجهلكم بحالهم « فإن الله لا يرضى عن القوم الفاسقين » الخارجين من طاعته إلى معصيته لعلمه بحالهم و معناه أنه لا ينفعهم رضاكم عنهم مع سخط الله عليهم و ارتفاع رضاه عنهم و إنما قال سبحانه ذلك لئلا يتوهم أنه إذا رضي المؤمنون فقد رضي الله و المراد بذلك أنه إذا كان الله لا يرضى عنهم فينبغي لكم أيضا أن لا ترضوا عنهم و في هذا دلالة على أن من طلب بفعله رضا الناس و لم يطلب رضا الله سبحانه فإن الله يسخط الناس عليه كما جاء في
مجمع البيان ج : 5 ص : 94
الحديث عن النبي (صلى الله عليهوآلهوسلّم) أنه قال من التمس رضا الله بسخط الناس رضي الله عنه و أرضى عنه الناس و من التمس رضا الناس بسخط الله سخط الله عليه و أسخط عليه الناس .
الأَعْرَاب أَشدُّ كفْراً وَ نِفَاقاً وَ أَجْدَرُ أَلا يَعْلَمُوا حُدُودَ مَا أَنزَلَ اللَّهُ عَلى رَسولِهِ وَ اللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ(97) وَ مِنَ الأَعْرَابِ مَن يَتَّخِذُ مَا يُنفِقُ مَغْرَماً وَ يَترَبَّص بِكمُ الدَّوَائرَ عَلَيْهِمْ دَائرَةُ السوْءِ وَ اللَّهُ سمِيعٌ عَلِيمٌ(98) وَ مِنَ الأَعْرَابِ مَن يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَ الْيَوْمِ الاَخِرِ وَ يَتَّخِذُ مَا يُنفِقُ قُرُبَت عِندَ اللَّهِ وَ صلَوَتِ الرَّسولِ أَلا إِنهَا قُرْبَةٌ لَّهُمْ سيُدْخِلُهُمُ اللَّهُ فى رَحْمَتِهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ(99)
القراءة
قرأ ابن كثير و أبو عمرو دائرة السوء بضم السين و في سورة الفتح مثله و الباقون بفتح السين و قرأ ورش و إسماعيل عن نافع قربة بضم الراء و الباقون « قربة » بسكون الراء .

الحجة
قال أبو علي الدائرة لا تخلو إما أن تكون صفة أو بمنزلة العاقبة و العافية و الصفة أكثر في الكلام فينبغي أن يحمل عليها فالمعني عليها أنها خلة تحيط بالإنسان حتى لا يكون له منها مخلص و أضيفت إلى السوء أو إلى السوء على الوجهين على وجه التأكيد و الزيادة في التبيين و لو لم تضف لعلم هذا المعنى منها كما أن نحو قوله شمس النهار كذلك و السوء الرداءة و الفساد و هو خلاف الصدق الذي في قولك ثوب صدق و ليس الصدق من صدق اللسان كما أن السوء ليس من سؤته في المعنى و إن كان اللفظ واحدا يدلك على ذلك أنك أضفته إلى ما لا يجوز عليه الصدق و الكذب في الأخبار و أما دائرة السوء بالضمة فكقولك دائرة الهزيمة و دائرة البلاء فاجتمعا في جواز إضافة الدائرة إليهما من حيث أريد بكل واحد منهما الرداءة و الفساد فمن قال « دائرة السوء » فتقديره الإضافة إلى الرداءة و الفساد و من قال
مجمع البيان ج : 5 ص : 95
دائرة السوء فتقديره دائرة الضرر و المكروه من قولهم سؤته مساءة و مسائية و المعنيان متقاربان قال أبو الحسن « دائرة السوء » كما تقول رجل السوء و أنشد :
و كنت كذئب السوء لما رأى دما
بصاحبه يوما أحال على الدم و أما قوله « قربة » فالأصل حركة الراء و الإسكان للتخفيف كما في الرسل و الكتب و الأذن و الطنب و أما قربات فينبغي أن يثقل لأنه إذا ثقل ما أصله التخفيف نحو الظلمات و الغرفات فإن تقر الحركة الثانية في الكلمة الواحدة أجدر و مثل قولهم قربة و قربة يسرة و يسرة هدنة و هدنة حكاه محمد بن يزيد .

اللغة
رجل عربي إذا كان من العرب و إن سكن البلاد و رجل أعرابي إذا كان ساكنا في البادية و العرب صنفان عدنانية و قحطانية و الفضل للعدنانية برسول الله (صلى الله عليهوآلهوسلّم) و أجدر مأخوذ من جدر الحائط بسكون الدال و هو أصله و أساسه و المغرم و هو نزول نائبة بالمال من غير خيانة و أصله لزوم الأمر و منه قوله إن عذابها كان غراما أي لازما و حب غرام أي لازم و الغريم يقال لكل واحد من المتداينين للزوم أحدهما الآخر و غرمته كذا أي ألزمته إياه في ماله و التربص الانتظار و منه التربص بالطعام لزيادة الأسعار و أصله التمسك بالشيء لعاقبة و الدوائر جمع دائرة هي من حوادث الدهر و قيل الحال المنقلبة عن النعمة إلى البلية و الدائرة الدولة و القربة هي طلب الثواب و الكرامة من الله تعالى بحسن الطاعة .

الإعراب
« أجدر ألا يعلموا » أن في موضع نصب لأن الباء محذوفة و المعنى أجدر بترك العلم تقول أنت جدير أن تفعل و جدير بأن تفعل أي هذا الفعل ميسر لك و إذا حذفت الباء لم يصلح إلا بأن و إن أثبت الباء صلح بأن و غيرها تقول أنت جدير بأن تقوم و جدير بالقيام و إنما صلح مع أن الحذف لأن أن يدل على الاستقبال فكأنهما عوض من المحذوف و « صلوات الرسول » عطف على قوله « ما ينفق » و موضعه نصب و تقديره و يتخذ النفقة و صلوات الرسول و يتخذ قربات و قيل صلوات معطوف على قربات على معنى يطلبون بالإنفاق قربة الله و صلوات الرسول عن الجبائي .

المعنى
لما تقدم ذكر المنافقين بين سبحانه أن الأعراب منهم أشد في ذلك و أكثر جهلا فقال « الأعراب أشد كفرا و نفاقا » يريد الأعراب الذين كانوا حول المدينة و إنما كان
مجمع البيان ج : 5 ص : 96
كفرهم أشد لأنهم أقسى و أجفى من أهل المدن و هم أيضا أبعد من سماع التنزيل و إنذار الرسل عن الزجاج و معناه أن سكان البوادي إذا كانوا كفارا أو منافقين فهم أشد كفرا من أهل الحضر لبعدهم عن مواضع العلم و استماع الحجج و مشاهدة المعجزات و بركات الوحي « و أجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله » أي و هم أحرى و أولى بأن لا يعلموا حدود الله في الفرائض و السنن و الحلال و الحرام « و الله عليم » بأحوالهم « حكيم » فيما يحكم به عليهم « و من الأعراب من يتخذ ما ينفق مغرما » أي و من منافقي الأعراب من يعد ما ينفق في الجهاد و في سبيل الخير مغرما لحقه لأنه لا يرجو به ثوابا « و يتربص بكم الدوائر » أي و ينتظر بكم الدوائر أي صروف الزمان و حوادث الأيام و العواقب المذمومة قال الزجاج و الفراء كانوا يتربصون بهم الموت أو القتل فكانوا ينتظرون موت النبي (صلى الله عليهوآلهوسلّم) ليرجعوا إلى دين المشركين و أكثر ما يستعمل الدائرة في زوال النعمة إلى الشدة و العافية إلى البلاء و يقولون كانت الدائرة عليهم و كانت الدائرة لهم ثم رد سبحانه ذلك عليهم فقال « عليهم دائرة السوء » أي على هؤلاء المنافقين دائرة البلاء يعني أن ما ينتظرون بكم هؤلاء حق بهم و هم المغلبون أبدا « و الله سميع » لمقالاتهم « عليم » بنياتهم لا يخفى عليه شيء من حالاتهم بين سبحانه من الأعراب المؤمنين فقال « و من الأعراب من يؤمن بالله و اليوم الآخر » و منهم من يرجع إلى سلامة الاعتقاد في التصديق بالله و بالقيامة و الجنة و النار « و يتخذ ما ينفق قربات عند الله » أي و يريد بنفقته في الجهاد و غير ذلك من أعمال البر قربات جمع قربة و هي الطاعة أي طاعات عند الله و تعظيم أمره و رعاية حقه و قيل معناه يتقرب إلى الله بإنفاقه و يطلب بذلك ثوابه و رضاه « و صلوات الرسول » أي دعاؤه بالخير و البركة عن قتادة و قيل استغفاره عن ابن عباس و الحسن و معناه أنه يرغب في دعاء النبي (صلى الله عليهوآلهوسلّم) « ألا إنها قربة لهم » معناه ألا أن صلوات الرسول قربة لهم تقربهم إلى ثواب الله و يجوز أن يكون المعنى إن نفقتهم قربة لهم إلى الله « سيدخلهم الله في رحمته » هذا وعد منه سبحانه بأن يرحمهم و يدخلهم الجنة و فيه مبالغة بأن الرحمة غمرتهم و وسعتهم « إن الله غفور » لذنوبهم « رحيم » بأهل طاعته و هما من ألفاظ المبالغة في الوصف بالمغفرة و الرحمة .

أضف تعليق