مجمع البيان ج : 5 ص : 236
وَ يَقَوْمِ لا أَسئَلُكمْ عَلَيْهِ مَالاً إِنْ أَجْرِى إِلا عَلى اللَّهِ وَ مَا أَنَا بِطارِدِ الَّذِينَ ءَامَنُوا إِنَّهُم مُّلَقُوا رَبهِمْ وَ لَكِنى أَرَاشْ قَوْماً تجْهَلُونَ(29) وَ يَقَوْمِ مَن يَنصرُنى مِنَ اللَّهِ إِن طرَدتهُمْ أَ فَلا تَذَكرُونَ(30) وَ لا أَقُولُ لَكُمْ عِندِى خَزَائنُ اللَّهِ وَ لا أَعْلَمُ الْغَيْب وَ لا أَقُولُ إِنى مَلَكٌ وَ لا أَقُولُ لِلَّذِينَ تَزْدَرِى أَعْيُنُكُمْ لَن يُؤْتِيهُمُ اللَّهُ خَيراً اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا فى أَنفُسِهِمْ إِنى إِذاً لَّمِنَ الظلِمِينَ(31)
اللغة
الطرد الإبعاد على جهة الهوان و تطارد الأقوال حمل بعضها على بعض و الإزدراء الاحتقار افتعال من الزراية يقال زريت عليه إذا عبثه و أزرت به إذا قصرت به قال الشاعر :
رأوه فازدروه و هو خرق
و ينفع أهله الرجل القبيح
و لم يخشوا مقالته عليهم
و تحت الرغوة اللبن الصريح
المعنى
ثم أنكر نوح استثقالهم التكليف و العاقل إنما يستثقل الأمر إذا ألزمته مئونة ثقله فقطع هذا العذر بقوله « و يا قوم لا أسألكم عليه مالا » أي لا أطلب منكم على دعائكم إلى الله أجرا فتمتنعون من إجابتي خوفا من أخذ المال « إن أجري إلا على الله » أي ما ثوابي و ما أجري في ذلك إلا على الله « و ما أنا بطارد الذين آمنوا » أي لست أطرد المؤمنين من عندي و لا أبعدهم على وجه الإهانة و قيل أنهم كانوا سألوه طردهم ليؤمنوا له أنفة من أن يكونوا معهم على سواء عن ابن جريج و الزجاج « إنهم ملاقوا ربهم » و هذا يدل على أنهم سألوه طردهم فأعلمهم أنه لا يطردهم لأنهم ملاقوا ربهم فيجازي من ظلمهم و طردهم بجزائه من العذاب عن الزجاج و قيل معناه أنهم ملاقوا ثواب ربهم فكيف يكونون أراذل و كيف يجوز طردهم و هم لا يستحقون ذلك عن الجبائي « و لكني أراكم قوما تجهلون » الحق و أهله و قيل معناه تجهلون أن الناس إنما يتفاضلون بالدين لا بالدنيا و قيل تجهلون فيما تسألون من طرد المؤمنين « و يا قوم من ينصرني من الله إن طردتهم » معناه من يمنعني من عذاب الله إن أنا طردت المؤمنين فكانوا خصمائي عند الله في الآخرة « أ فلا تذكرون » أي أ فلا تتفكرون فتعلمون أن الأمر على ما قلته و فرق علي بن عيسى بين التفكر و التذكر بأن التذكر طلب معنى قد كان حاضرا للنفس و التفكر طلب معرفة الشيء بالقلب و إن لم يكن حاضرا للنفس و ليست النصرة المذكورة في الآية من الشفاعة في شيء لأن النصرة هي المنع على وجه المغالبة و القهر و الشفاعة هي المسألة على وجه الخضوع فلا دلالة في الآية على نفي الشفاعة
مجمع البيان ج : 5 ص : 237
للمذنبين على ما قاله بعضهم « و لا أقول لكم عندي خزائن الله » هذا تمام الحكاية عما قاله نوح لقومه و معناه إني لا أرفع نفسي فوق قدرها فأدعي أن عندي مقدورات الله تعالى فأفعل ما أشاء و أعطي ما أشاء و أمنع من أشاء عن الجبائي و أبي مسلم و قيل خزائن الله مفاتيح الله في الرزق و هذا جواب لقولهم ما نراك إلا بشرا مثلنا أو قولهم و ما نرى لكم علينا من فضل « و لا أعلم الغيب » أي و لا أدعي علم الغيب حتى أدلكم على منافعكم و مضاركم و قيل لا أعلم الغيب فأعلم ما تسرونه في نفوسكم فيكون جوابا لقولهم إن هؤلاء الذين آمنوا بك اتبعوك في ظاهر ما ترى منهم أي فسبيلي قبول إيمانهم الذي ظهر لي و لا يعلم ما يضمرونه إلا الله تعالى « و لا أقول إني ملك » فأخبركم بخبر السماء من قبل نفسي و إنما أنا بشر لا أعلم الأشياء من غير تعليم الله تعالى و قيل معناه لا أقول إني روحاني غير مخلوق من ذكر و أنثى بل أنا بشر مثلكم خصني الله بالرسالة « و لا أقول للذين تزدري أعينكم » أي لا أقول لهؤلاء المؤمنين الذين تستقلونهم و تستخفونهم و تحتقرهم أعينكم لما ترون عليهم من زي الفقراء « لن يؤتيهم الله خيرا » أي لا يعطيهم الله في المستقبل خيرا على أعمالهم و لا يثيبهم عليها بل أعطاهم الله كل خير في الدنيا من التوفيق و يعطيهم كل خير في الآخرة من الثواب « الله أعلم بما في أنفسهم » أي بما في قلوبهم من الإخلاص و غيره « إني إذا لمن الظالمين » إن طردتهم ، تكذيبا لظاهر إيمانهم أو قلت فيهم غير ما أعلم .
قَالُوا يَنُوحُ قَدْ جَدَلْتَنَا فَأَكثرْت جِدَلَنَا فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِن كنت مِنَ الصدِقِينَ(32) قَالَ إِنَّمَا يَأْتِيكُم بِهِ اللَّهُ إِن شاءَ وَ مَا أَنتُم بِمُعْجِزِينَ(33) وَ لا يَنفَعُكمْ نُصحِى إِنْ أَرَدت أَنْ أَنصحَ لَكُمْ إِن كانَ اللَّهُ يُرِيدُ أَن يُغْوِيَكُمْ هُوَ رَبُّكُمْ وَ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ(34) أَمْ يَقُولُونَ افْترَاهُ قُلْ إِنِ افْترَيْتُهُ فَعَلىَّ إِجْرَامِى وَ أَنَا بَرِىءٌ مِّمَّا تجْرِمُونَ(35)
اللغة
الجدال و المجادلة المقابلة بما يفتل الخصم من مذهبه بحجة أو شبهة و هو من الجدل شدة الفتل و يقال للصقر أجدل لأنه من أشد الجوارح و الجدال و المراء بمعنى غير
مجمع البيان ج : 5 ص : 238
أن المراء مذموم لأنه مخاصمة في الحق بعد ظهوره كمري الضرع بعد دروره و ليس كذلك الجدال و الفرق بين الحجاج و الجدال أن المطلوب بالحجاج ظهور الحجة و المطلوب بالجدال الرجوع عن المذهب و الإعجاز هو الفوت بالهرب و الفرق بين افتراء الكذب و قول الكذب أن قول الكذب قد يكون على وجه تقليد الإنسان فيه لغيره و أما افتراء الكذب فهو افتعاله من قبل نفسه و أجرم و جرم بمعنى قال :
طريد عشيرة و رهين ذنب
بما جرمت يدي و جنى لساني
المعنى
ثم حكى الله سبحانه جواب قوم نوح عما قاله لهم فقال « قالوا يا نوح قد جادلتنا » أي خاصمتنا و حاججتنا « فأكثرت جدالنا » أي زدت في مجادلتنا على مقدار الكفاية و في بعض الروايات عن ابن عباس فأكثرت جدلنا و المعنى واحد « فأتنا بما تعدنا » من العذاب « إن كنت من الصادقين » في أن الله تعالى يعذبنا على الكفر أي فلسنا نؤمن بك و لا نقبل منك « قال » نوح « إنما يأتيكم به الله إن شاء » أي لا يأتي بالعذاب إلا الله سبحانه متى شاء لا يقدر عليه غيره فإن شاء عجل و إن شاء أخر « و ما أنتم بمعجزين » أي لا تفوتونه بالهرب « و لا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكم » ذكر في تأويله وجوه ( أحدها ) إن كان الله يريد أن يخيبكم من رحمته بأن يحرمكم ثوابه و يعاقبكم لكفركم به فلا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم و قد سمى الله سبحانه العقاب غيا بقوله فسوف يلقون غيا و يشهد بصحة ما قلناه قول الشاعر :
فمن يلق خيرا يحمد الناس أمره
و من يغو لا يعدم على الغي لائما و لما خيب الله سبحانه قوم نوح من رحمته و ثوابه و أعلم الله نوحا (عليه السلام) بذلك في قوله « لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن » قال لهم لا ينفعكم نصحي مع إيثاركم ما يوجب خيبتكم و العذاب الذي جره إليكم قبيح أفعالكم و إذا طرأ شرط على شرط كان الثاني مقدما على الأول في المعنى و إن كان مؤخرا في اللفظ و التقدير و لا ينفعكم نصحي إن كان الله يريد أن يغويكم إن أردت أن أنصح لكم ( و ثانيها ) أن المعنى إن كان الله يريد عقوبة إغوائكم الخلق و إضلالكم إياهم أي يريد عقوبتكم على ذلك و من عادة العرب أن تسمي العقوبة باسم الشيء المعاقب عليه كما في قوله سبحانه « و جزاء سيئة سيئة مثلها و مكروا و مكر الله و الله يستهزىء بهم » و قد مر فيما مضى أمثال ذلك ( و ثالثها ) أن معناه إن كان الله يريد أن يهلككم فلا ينفعكم نصحي عند نزول العذاب بكم و إن قبلتم قولي و آمنتم لأن الله تعالى
مجمع البيان ج : 5 ص : 239
حكم بأن لا يقبل الإيمان عند نزول العذاب عن الحسن و قد حكي عن العرب أنهم قالوا أغويت فلانا بمعنى أهلكته و يقال غوي الفصيل إذا فسد من كثرة شرب اللبن ( و رابعها ) أن قوم نوح كانوا يعتقدون أن الله تعالى يضل عباده عن الدين و أن ما هم عليه بإرادة الله و لو لا ذلك لغيره و أجبرهم على خلافه فقال لهم نوح على وجه التعجب من قولهم و الإنكار لذلك أن نصحي لا ينفعكم إن كان القول كما تقولون و هذا هو المحكي عن جعفر بن حرب و إنما شرط النصح بالإرادة في قوله « إن أردت أن أنصح لكم » مع وقوع هذا النصح استظهارا في الحجة عليهم لأنهم ذهبوا إلى أنه ليس بنصح فقال لو كان نصحا ما نفع من لا يقبله و لا يجوز أن يكون المراد بالإغواء في الآية فعل الكفر أو الدعاء إلى الكفر و الحمل عليه على ما يعتقده المجبرة لقيام الأدلة على أن خلق الكفر و إرادته من أقبح القبائح كالأمر به و كما لم يجز أن يأمر به فكذلك لا يجوز أن يفعله و يريده و لأنه لو جاز منه الإضلال لجاز منه أن يبعث من يدعو إلى الضلال و يظهر المعجزات على يده و في هذا ما فيه « هو ربكم و إليه ترجعون » أي هو خالقكم و رازقكم و إلى حكمه و تدبيره تصيرون فيجازيكم على أعمالكم « أم يقولون افتراه » قيل إنه يعني بذلك محمدا (صلى الله عليهوآلهوسلّم) و المراد أ يؤمن كفار محمد (صلى الله عليهوآلهوسلّم) بما أخبرهم به محمد (صلى الله عليهوآلهوسلّم) من نبأ قوم نوح (عليه السلام) أم يقولون افتراه محمد (صلى الله عليهوآلهوسلّم) من تلقاء نفسه ف « قل » لهم يا محمد « إن افتريته » و اختلقته كما تزعمون « فعلي إجرامي » أي عقوبة جرمي لا تؤخذون به « و أنا بريء مما تجرمون » أي لا أؤخذ بجرمكم عن مقاتل و قيل يعني به نوحا (عليه السلام) و أنه يقول على الله الكذب عن ابن عباس .

النظم
و وجه اتصال هذه الآية بما قبلها على القول الأول أنها تتصل بقوله « أم يقولون افتراه قل فأتوا بعشر سور مثله » .

مجمع البيان ج : 5 ص : 240
وَ أُوحِىَ إِلى نُوح أَنَّهُ لَن يُؤْمِنَ مِن قَوْمِك إِلا مَن قَدْ ءَامَنَ فَلا تَبْتَئس بِمَا كانُوا يَفْعَلُونَ(36) وَ اصنَع الْفُلْك بِأَعْيُنِنَا وَ وَحْيِنَا وَ لا تخَطِبْنى فى الَّذِينَ ظلَمُوا إِنهُم مُّغْرَقُونَ(37)

أضف تعليق