قَالَ يَنُوحُ إِنَّهُ لَيْس مِنْ أَهْلِك إِنَّهُ عَمَلٌ غَيرُ صلِح فَلا تَسئَلْنِ مَا لَيْس لَك بِهِ عِلْمٌ إِنى أَعِظك أَن تَكُونَ مِنَ الْجَهِلِينَ(46) قَالَ رَب إِنى أَعُوذُ بِك أَنْ أَسئَلَك مَا لَيْس لى بِهِ عِلْمٌ وَ إِلا تَغْفِرْ لى وَ تَرْحَمْنى أَكن مِّنَ الْخَسِرِينَ(47) قِيلَ يَنُوحُ اهْبِط بِسلَم مِّنَّا وَ بَرَكَت عَلَيْك وَ عَلى أُمَم مِّمَّن مَّعَك وَ أُمَمٌ سنُمَتِّعُهُمْ ثمَّ يَمَسهُم مِّنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ(48) تِلْك مِنْ أَنبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهَا إِلَيْك مَا كُنت تَعْلَمُهَا أَنت وَ لا قَوْمُك مِن قَبْلِ هَذَا فَاصبرْ إِنَّ الْعَقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ(49)
القراءة
قرأ الكسائي و يعقوب و سهل إنه عمل غير صالح على الفعل و نصب غير و الباقون « عمل » اسم مرفوع منون غير بالرفع و قرأ ابن كثير فلا تسئلن مشددة النون مفتوحة و قرأ أبو عمرو و يعقوب و سهل فلا تسئلني خفيفة النون مثبتة الياء و قرأ أهل الكوفة خفيفة النون بغير ياء و قرأ أهل المدينة غير قالون فلا تسئلني مشددة النون مثبتة الياء و قرأ ابن عامر و قالون فلا تسئلن مشددة النون مكسورة بغير ياء .

الحجة
قال أبو علي من قرأ « إنه عمل » فنون فالمراد أن سؤالك ما ليس لك به علم عمل غير صالح و يحتمل أن يكون الضمير في أنه لما دل عليه قوله اركب معنا و لا تكن مع الكافرين فيكون تقديره إن كونك مع الكافرين و انحيازك إليهم و تركك الركوب معنا و الدخول في جملتنا عمل غير صالح و يجوز أن يكون الضمير لابن نوح كأنه جعل عملا غير صالح كما يجعل الشيء الشيء لكثرة ذلك منه كقولهم الشعر زهير أو يكون المراد إنه ذو عمل غير
مجمع البيان ج : 5 ص : 252
صالح فحذف المضاف و من قرأ إنه عمل غير صالح فيكون في المعنى كقراءة من قرأ « إنه عمل غير صالح » و هو يجعل الضمير لابن نوح و تكون القراءتان متفقتين في المعنى و إن اختلفتا في اللفظ و من ضعف هذه القراءة بأن العرب لا تقول هو يعمل غير حسن حتى يقولوا عمل غير حسن فالقول فيه أنهم يقيمون الصفة مقام الموصوف عند ظهور المعنى فيقول القائل قد فعلت صوابا و قلت حسنا بمعنى فعلت فعلا صوابا و قلت قولا حسنا قال عمر بن أبي ربيعة :
أيها القائل غير الصواب
أخر النصح و أقلل عتابي و قال أيضا :
و كم من قتيل ما يباء به دم
و من غلق رهن إذا لفه مني
و من مالىء عينيه من شيء غيره
إذا راح نحو الجمرة البيض كالدمى أراد و كم من إنسان قتيل و نظائره كثيرة و من قرأ فلا تسئلن بفتح اللام و لم يكسر النون عدى السؤال إلى مفعول واحد في اللفظ و المعنى على التعدي إلى مفعول ثان و من كسر النون هاهنا فإنه يدل على تعدية السؤال إلى مفعولين ( أحدهما ) اسم المتكلم و الآخر اسم الموصول و حذفت النون المتصلة بياء المتكلم لاجتماع النونات كما حذفت النون من قولهم إني كذلك و كما حذفت النون من قوله :
يسوء الفاليات إذا فليني و أما إثبات الياء في الوصل فهو الأصل و حذفها أخف و الكسرة تدل عليها .

الإعراب
قوله « ما ليس لك به علم » يحتمل قوله به في الآية وجهين ( أحدهما ) أن يكون كقوله :
كان جزائي بالعصا أن أجلدا إذا قدمت بالعصا و كقوله « و كانوا فيه من الزاهدين » و « إني لكما لمن الناصحين » « و أنا على ذلكم من الشاهدين » و زعم أبو الحسن أن ذلك إنما يجوز في حروف الجر و التقدير فيه التعليق بمضمر يفسره هذا الذي ظهر بعد و إن كان لا يجوز تسلطه عليه و مثل ذلك قوله يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين فانتصب يوم يرون بما دل عليه لا بشرى يومئذ و لا يجوز لما بعد لا هذه أن يتسلط على يوم
مجمع البيان ج : 5 ص : 253
يرون و كذلك إني لكما لمن الناصحين متعلق بما دل عليه النصح المظهر و التقدير إني ناصح لكما لمن الناصحين و كذلك به في قوله « ما ليس لك به علم » يتعلق بما يدل عليه قوله علم الظاهر و إن لم يجز أن يعمل فيه و الوجه الآخر أن يكون متعلقا بالمستقر و هو العامل فيه كتعلق الظرف بالمعاني كما تقول ليس لك فيه رضا فيكون به في الآية بمنزلة فيه و العلم يراد به العلم المتيقن الذي يعلم به الشيء على الحقيقة ليس العلم الذي يعلم به الشيء على ظاهره كالذي في قوله « فإن علمتموهن مؤمنات » و نحو ما يعلمه الحاكم بشهادة الشاهدين و إقرار المقر بما يدعي و نحو ذلك مما يعلم به العلم الظاهر الذي يسع الحاكم الحكم بالشيء معه « تلك من أنباء الغيب » تلك مبتدأ و من أنباء الغيب الخبر و « نوحيها إليك » خبر ثان و إن شئت كان في موضع الحال أي تلك كائنة من أنباء الغيب موحاة إليك و إن شئت كان تلك مبتدأ و نوحيها الخبر و الجار من صلة نوحيها أي تلك نوحيها إليك من أنباء الغيب و لا يجوز أن يكون من زيادة على تقدير تلك أنباء الغيب لأنها لا تزاد في الموجب و يجوز على قول الأخفش .

المعنى
ثم حكى سبحانه تمام قصة نوح (عليه السلام) فقال « و نادى نوح ربه » نداء تعظيم و دعاء « فقال رب إن ابني من أهلي و إن وعدك الحق » معناه يا مالكي و خالقي و رازقي وعدتني بتنجية أهلي و إن ابني من أهلي و إن وعدك الحق لا خلف فيه فنجه إن كان ممن وعدتني بنجاته « و أنت أحكم الحاكمين » في قولك و فعلك « قال » الله سبحانه « يا نوح إنه ليس من أهلك » و قد قيل في معناه أقوال ( أحدها ) أنه كان ابنه لصلبه و المعنى أنه ليس من أهلك الذين وعدتك بنجاتهم معك لأن الله سبحانه قد استثنى من أهله الذين وعده أن ينجيهم من أراد إهلاكهم بالغرق فقال إلا من سبق عليه القول عن ابن عباس و سعيد بن جبير و الضحاك و عكرمة و اختاره الجبائي ( و ثانيها ) أن المراد بقوله « ليس من أهلك » أنه ليس على دينك فكأن كفره أخرجه عن أن يكون له أحكام أهله عن جماعة من المفسرين و هذا كما قال النبي (صلى الله عليهوآلهوسلّم) سلمان منا أهل البيت و إنما أراد على ديننا و روى علي بن مهزيار عن الحسن بن علي الوشاء عن الرضا (عليه السلام) قال قال أبو عبد الله (عليه السلام) أن الله تعالى قال لنوح « إنه ليس من أهلك » لأنه كان مخالفا له و جعل من اتبعه من أهله و يؤيد هذا التأويل أن الله سبحانه قال على طريق التعليل « إنه عمل غير صالح » فبين أنه إنما خرج عن أحكام أهله لكفره و سوء عمله و روي عن عكرمة أنه قال كان ابنه و لكنه كان مخالفا له في العمل و النية فمن ثم قيل « إنه ليس من أهلك » ( و ثالثها ) أنه لم يكن ابنه على الحقيقة و إنما ولد على فراشه فقال
مجمع البيان ج : 5 ص : 254
(عليه السلام) إنه ابني على ظاهر الأمر فأعلمه الله تعالى أن الأمر بخلاف الظاهر و نبهه على خيانة امرأته عن الحسن و مجاهد و هذا الوجه بعيد من حيث أن فيه منافاة القرآن لأنه تعالى قال و نادى نوح ابنه و لأن الأنبياء يجب أن ينزهوا عن مثل هذه الحال لأنها تعير و تشين و قد نزه الله أنبياءه عما دون ذلك توقيرا لهم و تعظيما عما ينفر من القبول منهم و روي عن ابن عباس أنه قال ما زنت امرأة نبي قط و كانت الخيانة من امرأة نوح أنها كانت تنسبه إلى الجنون و الخيانة من امرأة لوط أنها كانت تدل على أضيافه ( و رابعها ) أنه كان ابن امرأته و كان ربيبة و يعضده قراءة من قرأ ابنه بفتح الهاء و ابنها و المعتمد المعول عليه في تأويل الآية القولان الأولان « إنه عمل غير صالح » قد ذكرنا الوجه في القراءتين و اختار المرتضى ( رض ) في تأويله أن التقدير أن ابنك ذو عمل غير صالح و استشهد على ذلك بقول الخنساء :
ما أم سقب على بو تطيف به
قد ساعدتها على التحنان أظئار
ترتع ما رتعت حتى إذا ادكرت
فإنما هي إقبال و إدبار أرادت فإنما هي ذات إقبال و إدبار قال و من قال أن المعني إن سؤالك إياي ما ليس لك به علم عمل غير صالح فإن من امتنع من أن يقع على الأنبياء شيء من القبائح يدفع ذلك فإذا قيل له فلم قال « فلا تسئلن ما ليس لك به علم » و كيف قال نوح « رب إني أعوذ بك أن أسألك ما ليس لي به علم » قال لا يمتنع أن يكون نهي عن سؤال ما ليس لك به علم و إن لم يقع منه و إن يكون تعوذ من ذلك و إن لم يوقعه كما نهى الله سبحانه نبيه عن الشرك في قوله لئن أشركت ليحبطن عملك و إن لم يجز وقوع ذلك منه و إنما سأل نوح (عليه السلام) نجاة ابنه بشرط المصلحة لا على سبيل القطع فلما بين الله تعالى أن المصلحة في غير نجاته لم يكن ذلك خارجا عما تضمنه السؤال و قوله « إني أعظك » أي أحذرك و الوعظ الدعاء إلى الحسن و الزجر عن القبيح على وجه الترغيب و الترهيب « أن تكون من الجاهلين » معناه لا تكن منهم قال الجبائي يعني إني أعظك لئلا تكون من الجاهلين و لا شك أن وعظه سبحانه يصرف عن الجهل و ينزه عن القبيح « قال » نوح عند ذلك « رب إني أعوذ بك أن أسألك ما ليس لي به علم » أي أعتصم بك أن أسألك ما لا أعلم أنه صواب و أنك تفعله و معنى
مجمع البيان ج : 5 ص : 255
العياذ بالله الاعتصام به طلبا للنجاة و معناه هاهنا الخضوع و التذلل لله سبحانه ليوفقه و لا يكله إلى نفسه و إنما حذف يا من قوله « رب » و أثبته في قوله « يا نوح » لأن ذلك نداء تعظيم و هذا نداء تنبيه فوجب أن يأتي بحرف التنبيه « و إلا تغفر لي و ترحمني أكن من الخاسرين » إنما قال ذلك على سبيل التخشع و الاستكانة لله تعالى و إن لم يسبق منه ذنب ثم حكى الله سبحانه ما أمر به نوحا حين استقرت السفينة على الجبل بعد خراب الدنيا بالطوفان فقال « قيل يا نوح اهبط » أي أنزل من الجبل أو من السفينة « بسلام منا » أي بسلامة منا و نجاة و قيل بتحية و تسليم منا عليك « و بركات عليك » أي و نعم دائمة و خيرات نامية ثابتة حالا بعد حال عليك « و على أمم ممن معك » يعني الأمم الذين كانوا معه في السفينة من المؤمنين و الأمة الجماعة الكثيرة المتفقة على ملة واحدة و قيل معناه و على أمم من ذرية من معك و قيل يعني بالأمم سائر الحيوان الذين كانوا معه لأن الله تعالى جعل فيها البركة « و أمم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب أليم » معناه أنه يكون من نسلهم أمم سنمتعهم في الدنيا بضروب من النعم فيكفرون و نهلكهم ثم يمسهم بعد الهلاك عذاب مؤلم و إنما ارتفع أمم لأنه استأنف الإخبار عنهم و روي عن الحسن أنه قال هلك المتمتعون في الدنيا لأن الجهل يغلب عليهم و الغفلة فلا يتفكرون إلا في الدنيا و عمارتها و ملاذها ثم أشار سبحانه إلى ما تقدم ذكره من أخبار قوم نوح فقال « تلك » أي تلك الأنباء « من أنباء الغيب » أي من أخبار ما غاب عنك معرفته و لو قال ذلك كان جائزا لأن المصادر قد يكنى عنها بالتذكير كما يكنى بالتأنيث يقولون قدم فلان ففرحت بها أي بقدمته و فرحت به أي بقدومه « نوحيها إليك ما كنت تعلمها أنت و لا قومك من قبل هذا » أي أن هذه الأخبار التي أعلمناكها لم تكن تعلمها أنت و لا قومك من العرب يعرفونها من قبل إيحائنا إليك لأنهم لم يكونوا أهل كتاب و سير و قيل من قبل هذا القرآن و بيان القصص فيه « فاصبر » أي فاصبر على القيام بأمر الله و على أذى قومك يا محمد كما صبر نوح على أذى قومه و هذا أحد الوجوه التي لأجلها كرر الله قصص الأنبياء (عليهم السلام) ليصبر النبي (صلى الله عليهوآلهوسلّم) على ما كان يقاسيه من أمور الكفار الجهال حالا بعد حال « إن العاقبة للمتقين » أي إن العاقبة المحمودة و خاتمة الخير و النصرة للمتقين كما كانت لنوح (عليه السلام) .

مجمع البيان ج : 5 ص : 256
وَ إِلى عَاد أَخَاهُمْ هُوداً قَالَ يَقَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكم مِّنْ إِلَه غَيرُهُ إِنْ أَنتُمْ إِلا مُفْترُونَ(50) يَقَوْمِ لا أَسئَلُكمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِنْ أَجْرِى إِلا عَلى الَّذِى فَطرَنى أَ فَلا تَعْقِلُونَ(51) وَ يَقَوْمِ استَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُرْسِلِ السمَاءَ عَلَيْكم مِّدْرَاراً وَ يَزِدْكمْ قُوَّةً إِلى قُوَّتِكُمْ وَ لا تَتَوَلَّوْا مجْرِمِينَ(52) قَالُوا يَهُودُ مَا جِئْتَنَا بِبَيِّنَة وَ مَا نحْنُ بِتَارِكى ءَالِهَتِنَا عَن قَوْلِك وَ مَا نحْنُ لَك بِمُؤْمِنِينَ(53)

أضف تعليق