مجمع البيان ج : 7 ص : 286
( 26 ) سورة الشعراء مكية و آياتها سبع و عشرون و مائتان ( 227 )
مكية كلها غير قوله « و الشعراء يتبعهم الغاوون » الآيات إلى آخر السورة فإنها نزلت بالمدينة .

عدد آيها
مائتان و سبع و عشرون آية كوفي و شامي و المدني الأول و ست في الباقين .

اختلافها
أربع آيات « طسم » كوفي « فلسوف تعلمون » غير الكوفي « ما كنتم تعبدون » غير البصري و « ما تنزلت به الشياطين » عراقي شامي و المدني الأول .

فضلها
أبي بن كعب قال قال رسول الله (صلى الله عليهوآلهوسلّم) من قرأ سورة الشعراء كان له من الأجر عشر حسنات بعدد من صدق بنوح (عليه السلام) و كذب به و هود و شعيب و صالح و إبراهيم (عليه السلام) و بعدد من كذب بعيسى (عليه السلام) و صدق بمحمد (صلى الله عليهوآلهوسلّم) و عن ابن عباس قال قال رسول الله (صلى الله عليهوآلهوسلّم) أعطيت سورة التي يذكر فيها البقرة من الذكر الأول و أعطيت طه و طواسين من ألواح موسى و أعطيت فواتح القرآن و خواتيم السورة التي يذكر فيها البقرة من تحت العرش و أعطيت المفصلة نافلة و روى أبو بصير عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال من قرأ الطواسين الثلاث في ليلة الجمعة كان من أولياء الله و في جواره و كنفه و أسكنه الله في جنة عدن وسط الجنة مع النبيين و المرسلين و الوصيين الراشدين و لم يصبه في الدنيا بؤس أبدا و أعطي في الآخرة من الأجر الجنة حتى يرضى و فوق رضاه و زوجه الله مائة حوراء من الحور العين .

تفسيرها
ذكر الله سبحانه في مختتم سورة الفرقان تكذيبهم بالكتاب و ذكر في مفتتح هذه السورة وصف الكتاب فقال :

مجمع البيان ج : 7 ص : 287
سورة الشعراء
بِسمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ طسم(1) تِلْك ءَايَت الْكِتَبِ الْمُبِينِ(2) لَعَلَّك بَخِعٌ نَّفْسك أَلا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ(3) إِن نَّشأْ نُنزِّلْ عَلَيهِم مِّنَ السمَاءِ ءَايَةً فَظلَّت أَعْنَقُهُمْ لهََا خَضِعِينَ(4) وَ مَا يَأْتِيهِم مِّن ذِكْر مِّنَ الرَّحْمَنِ محْدَث إِلا كانُوا عَنْهُ مُعْرِضِينَ(5) فَقَدْ كَذَّبُوا فَسيَأْتِيهِمْ أَنبَؤُا مَا كانُوا بِهِ يَستهْزِءُونَ(6) أَ وَ لَمْ يَرَوْا إِلى الأَرْضِ كمْ أَنبَتْنَا فِيهَا مِن كلِّ زَوْج كَرِيم(7) إِنَّ فى ذَلِك لاَيَةً وَ مَا كانَ أَكْثرُهُم مُّؤْمِنِينَ(8) وَ إِنَّ رَبَّك لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ(9)
القراءة
قرأ أهل الكوفة غير الأعشى و البرجمي و حفص « طسم » و يس و حم بالإمالة و الباقون بالفتح و التفخيم و ابن كثير أشد فتحا و تفخيما و كذلك عاصم ثم يعقوب و الآخرون لا يفتحون فتحا شديدا و قرأ أبو جعفر و حمزة بإظهار النون من سين عند الميم و الآخرون يدغمون .

الحجة
قال أبو علي تبيين النون هو الوجه لأن حروف الهجاء في تقدير الانفصال و الانقطاع مما بعدها فإذا كان كذلك وجب تبيين النون لأنها إنما تخفى إذا اتصلت بحرف من حروف الفم فإذا لم تتصل بها لم يكن شيء يوجب إخفاءها و وجه إخفائها مع هذه الحروف أن همزة الوصل قد وصلت و لم تقطع و همزة الوصل إنما تذهب في الدرج فلما سقطت همزة الوصل و هي لا تسقط إلا في الدرج مع هذه الحروف في ألف لام ميم الله كذلك لا يبين النون و يقدر فيها الاتصال بما قبلها و لا يقدر الانفصال .

الإعراب
« أن لا يكونوا » في محل نصب بأنه مفعول له و التقدير لأن لا يكونوا أو بأن
مجمع البيان ج : 7 ص : 288
لا يكونوا « ظلت أعناقهم » في موضع جزم عطفا على تنزل « من ذكر » في محل رفع و من مزيدة و كم في موضع نصب بأنه مفعول أنبتنا و « أنبتنا » في موضع نصب على الحال و قد مضمرة و التقدير مثبتا .

المعنى
« طسم » قد بينا معاني هذه الحروف المقطعة في أول البقرة فلا معنى لإعادته و قال مجاهد و الضحاك إن « طسم » و طس من أسماء القرآن و قال ابن عباس في رواية الوالبي طسم قسم و هو من أسماء الله عز و جل و قال القرظي أقسم الله بطوله و سنائه و ملكه و روي عن ابن الحنفية عن علي (عليه السلام) عن النبي (صلى الله عليهوآلهوسلّم) لما نزلت « طسم » قال الطاء طور سيناء و سين الإسكندرية و الميم مكة و قيل الطاء شجرة طوبى و السين سدرة المنتهى و الميم محمد المصطفى (صلى الله عليهوآلهوسلّم) « تلك آيات الكتاب المبين » أشار بتلك إلى ما ليس بحاضر لكنه متوقع فهو كالحاضر لحضور المعنى في النفس و التقدير تلك الآيات التي وعدتم بها هي آيات الكتاب أي القرآن و المبين الذي يبين الحق من الباطل « لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين » أي لعلك مهلك نفسك و قاتل نفسك بأن لا يكونوا مؤمنين و بأن يقيموا على الكفر إنما قال ذلك سبحانه تسلية لنبيه (صلى الله عليهوآلهوسلّم) و تخفيفا عنه بعض ما كان يصيبه من الاغتمام لذلك « إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية » أي دلالة و علامة تلجئهم و تضطرهم إلى الإيمان « فظلت أعناقهم لها » أي لتلك الآية « خاضعين » منقادين و قيل في ذلك وجوه ( أحدها ) إن المراد فظل أصحاب الأعناق لها خاضعين فحذف المضاف و أقيم المضاف إليه مقامه لدلالة الكلام عليه ( و ثانيها ) أنه جعل الفعل أولا للأعناق ثم جعل خاضعين للرجال لأن الأعناق إذا خضعت فأربابها خاضعون ( و ثالثها ) إن الخضوع مردود إلى المضمر الذي أضيف الأعناق إليه عن الأخفش و المبرد و أبي عبيدة و أنشدوا قول جرير :
أرى مر السنين أخذن مني
كما أخذ السرار من الهلال ( و رابعها ) إن المراد بالأعناق الرؤساء و الجماعات يقال جاءني عنق من الناس أي جماعة ( و خامسها ) إنه لما وصف الأعناق بصفة ما يعقل نسب إليها ما يكون من العقلاء كما قال الشاعر :
تمززتها و الديك يدعو صياحه
إذا ما بنو نعش دنوا فتصوبوا
مجمع البيان ج : 7 ص : 289
و روي نادى صياحه و ذكر أبو حمزة الثمالي في هذه الآية أنها صوت يسمع من السماء في النصف من شهر رمضان و تخرج له العواتق من البيوت و قال ابن عباس نزلت فينا و في بني أمية قال سيكون لنا عليهم الدولة فتخضع لنا أعناقهم بعد صعوبتها و تلين « و ما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث إلا كانوا عنه معرضين » أخبر سبحانه عن هؤلاء الكفار أنه لا يأتيهم ذكر من الرحمن محدث أي جديد يعني القرآن كما قال إنا نحن نزلنا الذكر و إنا له لحافظون و قال إن هو إلا ذكر إلا أعرضوا عن الذكر و لم يتدبروا فيه « فقد كذبوا فسيأتيهم » فيما بعد يعني يوم القيامة « أنباء ما كانوا به يستهزءؤن » و هي مفسرة في سورة الأنعام « أ و لم يروا إلى الأرض كم أنبتنا فيها من كل زوج » معناه من كل نوع معه قرينة « كريم » أي حسن و قيل نافع محمود مما يحتاج إليه و قيل من كل صنف يكرم على أهله و قيل كريم مما يأكل الناس و الأنعام عن مجاهد و قال الشعبي الناس نبات الأرض كما قال سبحانه و الله أنبتكم من الأرض نباتا فمن دخل الجنة فهو كريم و من دخل النار فهو لئيم « إن في ذلك لآية » أي لدلالة على وحدانيتنا و كمال قدرتنا « و ما كان أكثرهم مؤمنين » أي لا يصدقون بذلك و لا يعترفون به عنادا و تقليدا لأسلافهم و هربا من مشقة التكليف قال سيبويه كان هنا مزيدة و مجازه و ما أكثرهم مؤمنين « و إن ربك » يا محمد « لهو العزيز » أي القادر و الذي لا يعجز و الغالب الذي لا يغلب « الرحيم » أي المنعم على عباده بأنواع النعم .

مجمع البيان ج : 7 ص : 290
وَ إِذْ نَادَى رَبُّك مُوسى أَنِ ائْتِ الْقَوْمَ الظلِمِينَ(10) قَوْمَ فِرْعَوْنَ أَ لا يَتَّقُونَ(11) قَالَ رَب إِنى أَخَاف أَن يُكَذِّبُونِ(12) وَ يَضِيقُ صدْرِى وَ لا يَنطلِقُ لِسانى فَأَرْسِلْ إِلى هَرُونَ(13) وَ لهَُمْ عَلىَّ ذَنبٌ فَأَخَاف أَن يَقْتُلُونِ(14) قَالَ َكلا فَاذْهَبَا بِئَايَتِنَا إِنَّا مَعَكُم مُّستَمِعُونَ(15) فَأْتِيَا فِرْعَوْنَ فَقُولا إِنَّا رَسولُ رَب الْعَلَمِينَ(16) أَنْ أَرْسِلْ مَعَنَا بَنى إِسرءِيلَ(17) قَالَ أَ لَمْ نُرَبِّك فِينَا وَلِيداً وَ لَبِثْت فِينَا مِنْ عُمُرِك سِنِينَ(18) وَ فَعَلْت فَعْلَتَك الَّتى فَعَلْت وَ أَنت مِنَ الْكَفِرِينَ(19)

أضف تعليق