قَالَ إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلى عِلْم عِندِى أَ وَ لَمْ يَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ قَدْ أَهْلَك مِن قَبْلِهِ مِنَ القُرُونِ مَنْ هُوَ أَشدُّ مِنْهُ قُوَّةً وَ أَكثرُ جَمْعاً وَ لا يُسئَلُ عَن ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ(78) فَخَرَجَ عَلى قَوْمِهِ فى زِينَتِهِ قَالَ الَّذِينَ يُرِيدُونَ الْحَيَوةَ الدُّنْيَا يَلَيْت لَنَا مِثْلَ مَا أُوتىَ قَرُونُ إِنَّهُ لَذُو حَظ عَظِيم(79) وَ قَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَيْلَكمْ ثَوَاب اللَّهِ خَيرٌ لِّمَنْ ءَامَنَ وَ عَمِلَ صلِحاً وَ لا يُلَقَّاهَا إِلا الصبرُونَ(80) فخَسفْنَا بِهِ وَ بِدَارِهِ الأَرْض فَمَا كانَ لَهُ مِن فِئَة يَنصرُونَهُ مِن دُونِ اللَّهِ وَ مَا كانَ مِنَ الْمُنتَصِرِينَ(81) وَ أَصبَحَ الَّذِينَ تَمَنَّوْا مَكانَهُ بِالأَمْسِ يَقُولُونَ وَيْكَأَنَّ اللَّهَ يَبْسط الرِّزْقَ لِمَن يَشاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَ يَقْدِرُ لَوْ لا أَن مَّنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا لَخَسف بِنَا وَيْكَأَنَّهُ لا يُفْلِحُ الْكَفِرُونَ(82)
القراءة
قرأ حفص عن عاصم و يعقوب و سهل « لخسف » بفتح الخاء و السين و هو قراءة الحسن و الأعرج و شيبة و مجاهد و الباقون لخسف بضم الخاء و كسر السين و قرأ يعقوب ويك يقف عليها ثم يبتدي فيقول أنه .

الحجة
قال أبو علي من قرأ « لخسف بنا » بفتح الخاء فلتقدم ذكر الله تعالى و من قرأ بضم الخاء فبنى الفعل للمفعول به فإنه يؤول إلى الأول في المعنى و قال ابن جني في ويكأنه ثلاثة أقوال منهم من جعلها كلمة واحدة فلم يقف على وي و منهم من وقف على وي و منهم من قال ويك و هو مذهب أبي الحسن و الوجه فيه عندنا هو قول الخليل و سيبويه و هو أن وي اسم سمي به الفعل في الخبر فكأنه اسم أعجب ثم ابتدأ فقال كأنه لا يفلح الكافرون و كان الله يبسط الرزق فوي منفصلة من كان و عليه بيت الكتاب .

سألتاني الطلاق إن رأتاني
قل مالي قد جئتماني بنكر

مجمع البيان ج : 7 ص : 414

وي كان من يكن له نشب يحبب
و من يفتقر يعش عيش ضر و مما جاءت فيه كان عارية من معنى التشبيه ما أنشده أبو علي :
كأنني حين أمسي لا تكلمني
متيم يشتهي ما ليس موجود أي أنا حين أمسي متيم من حالي كذا و من قال إنها ويك فكأنه قال أعجب لأنه لا يفلح الكافرون و أعجب لأن الله يبسط الرزق و هو قول أبي الحسن و ينبغي أن يكون الكاف هنا حرف خطاب بمنزلة الكاف في ذلك و أولئك و يشهد لهذا قول عنترة :
لقد شفا نفسي و أذهب سقمها
قيل الفوارس ويك عنتر أقدم و قول من قال ويكأنه كلمة واحدة إنما يريد به أنه لا يفصل بعضه من بعض .

اللغة
البغي طلب العتو بغير حق و منه قيل لولاة الجور بغاة ، و الكنز جمع المال بعضه على بعض و صار بالعرف عبارة عما يخبأ تحت الأرض و لا يطلق في الشرع اسم الكنز إلا على مال لا تخرج زكاته للوعيد الذي جاء فيه .
و المفاتح جمع مفتح و المفاتيح جمع مفتاح و معناهما واحد و هو عبارة عما يفتح به الأغلاق .
و ناء بحمله ينوء نوءا إذا نهض به مع ثقله عليه و منه أخذت الأنواء لأنها تنهض من المشرق على ثقل نهوضها و قال أبو زيد ناءني الحمل إذا أثقلني و العصبة الجماعة الملتف بعضها ببعض يقال ناءت المفاتيح بالعصبة و أناءت العصبة بمعنى كما يقال ذهبت به و أذهبته فالباء و الهمز يتعاقبان في تعدي الفعل قال سبحانه فأجاءها المخاض أي جاء بها و قال أبو عبيدة هذا من المقلوب و معنى قوله « لتنوء بالعصبة » تنوء العصبة بها كما قال الشاعر :
إن سراجا لكريم مفخره
تجلى به العين إذا ما تجهره و معناه يجلي بالعين فقلب و قال آخر :
كانت عقوبة ما جنيت كما
كان الزناء عقوبة الرجم قال امرؤ القيس :
مجمع البيان ج : 7 ص : 415

يضيء الظلام وجهها لضجيعها
كمصباح زيت في قناديل ذبال أي في ذبال قناديل و هذا غير صحيح و لا يجوز أن يحمل القرآن عليه لأنه يجري مجرى الغلط من العرب و مثل ذلك في شعرهم كثير قال :
غداة أحلت لابن صرمة طعنة
حصين غبيطات السدايف و الخمر و الغبيطات مفعولة و الطعنة فاعلة فقلب و من أغلاطهم قول الراجز :
جارية لم تعلم المرققا
و لم تذق من البقول الفستقا فظن الفستق من البقول فأما قول خداش بن زهير :
و تركت خيلا لا هوادة بينها
و تشقى الرماح بالضيا طرة الحمر فذهب كثير من العلماء إلى أن المعنى و تشقى الضياطرة الحمر بالرماح فقلب و ليس الأمر كذلك و إنما أراد أن رماحهم تشرف عن هؤلاء الضياطرة فإذا طعنوا بها فقد شقيت الرماح لأن منزلتها أرفع من أن يطعنوا بها و قالوا أيضا في قول زهير :
فتنتج لكم غلمان أشأم كلهم
كأحمر عاد ثم تنتج فتتئم أنه غلط فنسبه إلى عاد و إنما هو أحمر ثمود و هذا أيضا ليس بغلط فإن ثمود يسمى عادا الآخرة لقوله تعالى و أنه أهلك عادا الأولى و قيل إنما سموا ثمود لأن الله تعالى أهلك عادا و بقيت منهم بقية تناسلوا فهم ثمود و اشتق لهم هذا الاسم من الثمد و هو الماء القليل لأنهم قلوا عن عدد عاد الأولى و إذا جاء في الشعر ما يجري مجرى الغلط فلا يجوز أن يحمل كلام الله تعالى عليه .

المعنى
« إن قارون كان من قوم موسى » أي كان من بني إسرائيل ثم من سبط موسى و هو ابن خالته عن عطا عن ابن عباس و روي ذلك عن أبي عبد الله (عليه السلام) و قيل كان
مجمع البيان ج : 7 ص : 416
ابن عم موسى لحا لأنه كان قارون بن يصهر بن فاهث و موسى بن عمران بن فاهث عن ابن جريج و قيل كان موسى ابن أخيه و قارون عمه عن محمد بن إسحاق « فبغى عليهم » أي استطال عليهم بكثرة كنوزه عن قتادة قال و كان يسمى المنور لحسن صورته و لم يكن في بني إسرائيل أقرأ منه للتوراة و لكن عدو الله نافق كما نافق السامري فبغى عليهم و قيل كان عاملا لفرعون على بني إسرائيل فكان يبغي عليهم و يطالبهم لما كانوا بمصر عن سعيد بن المسيب و ابن عباس و قيل إنه زاد عليهم في الثياب شبرا عن عطاء الخراساني و شهر بن حوشب « و آتيناه من الكنوز » قال عطا أصاب كنزا من كنوز يوسف « ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة أولي القوة » ما هذه موصولة بمعنى و الذي و صلتها أن مع اسمها و خبرها أي أعطيناه من الأموال المدخرة قدر الذي ينيء مفاتحه العصبة و المفاتح هنا الخزائن في قول أكثر المفسرين و هو اختيار الزجاج كما في قوله سبحانه و عنده مفاتح الغيب فيكون المراد بمفاتحه خزائن ماله و هو قول ابن عباس و الحسن و قيل هي المفاتح التي تفتح بها الأبواب عن قتادة و مجاهد و روى الأعمش عن خيثمة قال كانت مفاتيح قارون من جلود كل مفتاح مثل الإصبع و اختلف في معنى العصبة فقيل ما بين عشرة إلى خمسة عشرة عن مجاهد و قيل ما بين عشرة إلى أربعين عن قتادة و قيل أربعون رجلا عن أبي صالح و قيل ما بين الثلاثة إلى العشرة عن ابن عباس و قيل إنهم الجماعة يتعصب بعضهم لبعض « إذ قال قومه » من بني إسرائيل « لا تفرح إن الله لا يحب الفرحين » أي لا تأشر و لا تمرح و لا تتكبر بسبب كنوزك إن الله لا يحب من كان بهذه الصفة و يدل على أن الفرح بمعنى البطر قول الشاعر .

و لست بمفراح إذا الدهر سرني
و لا جازع من صرفه المتقلب و قول الآخر
و لا أرخي من الفرح الأزارا ) « و ابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة » و هذا أيضا من مقالة المؤمنين من قوم قارون له و قيل إن المخاطب له بذلك موسى و إن ذكر بلفظ الجمع و معناه اطلب فيما أعطاك الله من الأموال الدار الآخرة بأن تنفقها في سبيل الخير و وجوه الخير و البر « و لا تنس نصيبك من الدنيا » و هو أن تعمل في الدنيا للآخرة عن أكثر المفسرين و معناه لا تنس أن تعمل لآخرتك لأن حقيقة نصيب الإنسان من الدنيا الذي يعمل به لآخرته و روي في معناه عن علي (عليه السلام) لا تنس صحتك و قوتك و فراغك و شبابك و نشاطك و غناك أن تطلب بها الآخرة و قيل أمر أن يقدم الفضل و أن يمسك ما يغنيه عن الحسن و قيل معناه أنه كان قتورا شحيحا فقيل له كل و اشرب و استمتع بما آتاك الله من الوجه الذي أباحه الله لك فإن ذلك غير محظور عليك « و أحسن كما أحسن الله إليك » أي أفضل على الناس
مجمع البيان ج : 7 ص : 417
كما أفضل الله عليك و قيل أحسن فيما افترض الله عليك كما أحسن في إنعامه عليك عن يحيى بن سلام و قيل معناه و أحسن شكر الله تعالى على قدر إنعامه عليك و واس عباد الله بمالك « و لا تبغ الفساد » أي لا تطلب العمل « في الأرض » بالمعاصي « إن الله لا يحب المفسدين » ظاهر المعنى « قال » قارون « إنما أوتيته على علم عندي » اختلف في معناه فقيل أراد إنما أعطيت هذا المال بفضل و علم عندي ليس ذلك عندكم عن قتادة يعني أنه قدر أن هذا ثواب من الله له لفضيلته كما أخبر سبحانه عن ذلك الكافر بقوله و لئن رددت إلى ربي لأجدن خيرا منها منقلبا و قيل معناه لرضا الله عني و معرفته باستحقاقي عن ابن زيد و هذا قريب من الأول و قيل معناه إن المال حصل له على علم عندي بوجوه المكاسب و بما لا يتهيأ لأحد أن يكتسبه من التجارات و الزراعات و غيرها و قيل على علم عندي بصنعة الذهب و هو علم الكيمياء عن الكلبي و حكي أن موسى (عليه السلام) علم قارون الثلث من صنعة الكيمياء و علم يوشع الثلث منها و علم ابن هارون الثلث منها فخدعهما قارون حتى علم ما عندهما و عمل بالكيمياء فكثرت أمواله « أ و لم يعلم أن الله قد أهلك من قبله من القرون » الكافرة بنعمته « من هو أشد منه قوة و أكثر جمعا » كقوم عاد و ثمود و قوم لوط و غيرهم ثم بين سبحانه أن اغتراره بماله و عدده من الخطإ العظيم لأنه لا ينتفع بذلك عند نزول العذاب به كما أن من كانوا أقوى و أغنى منه لم تغن أموالهم إشغالهم عنهم شيئا عند ذلك « و لا يسأل عن ذنوبهم المجرمون » قال قتادة يعني أنهم يدخلون النار بغير حساب و قال قتادة إن الملائكة تعرفهم بسيماهم فلا يسألون عنهم لعلامتهم و يأخذونهم بالنواصي و الأقدام فيصيرونهم إلى النار و هذا كقوله فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس و لا جان و أما قوله فو ربك لنسألنهم أجمعين فإنما ذلك سؤال تقريع و توبيخ لا ليعلم ذلك من قبلهم عن الحسن « فخرج على قومه » أي خرج قارون على بني إسرائيل « في زينته » التي كان يتزين بها و حشمه و تبعه و قيل إنه خرج في أربعة آلاف دابة عليها أربعة آلاف فارس عليهم و على دوابهم الأرجوان عن قتادة و الأرجوان في اللغة صبغ أحمر و قيل خرج في جوار بيض على سرج من ذهب على قطف أرجوان على بغال بيض عليهن ثياب حمر و حلي من ذهب عن السدي و قيل خرج في سبعين ألفا عليهم المعصفرات « قال الذين يريدون الحيوة الدنيا » من الكفار و المنافقين و ضعيفي الإيمان بما للمؤمنين عند الله من ثواب الجنة لما رأوه في تلك الزينة و الجمال « يا ليت لنا مثل ما أوتي قارون إنه لذو حظ عظيم » أي ذو نصيب وافر من الدنيا و المعنى أنهم تمنوا مثل منزلته و مثل ماله « و قال الذين أوتوا العلم » و هم المصدقون بوعد الله المؤمنون لهم « ويلكم ثواب الله خير لمن آمن و عمل صالحا » مما أوتي قارون و حذف لدلالة الكلام عليه « و لا يلقاها إلا
مجمع البيان ج : 7 ص : 418
الصابرون » أي و لا يلقى مثل هذه الكلمة و لا يوفق لها إلا الصابرون على أمر الله و قيل معناه و لا يعطاها يعني الجنة في الآخرة و دل عليها قوله « ثواب الله » .
« إلا الصابرون » على طاعة الله و عن زينة الدنيا عن الكلبي « فخسفنا به و بداره الأرض » قال السدي دعا قارون امرأة من بني إسرائيل بغيا فقال لها إني أعطيك ألفين على أن تجيئي غدا إذا اجتمعت بنو إسرائيل عندي فتقولي يا معشر بني إسرائيل ما لي و لموسى قد آذاني قالت نعم فأعطاها خريطتين عليهما خاتمه فلما جاءت بيتها ندمت و قالت يا ويلتي قد عملت كل فاحشة فما بقي إلا أن أفتري على نبي الله فلما أصبحت أقبلت و معها الخريطتان حتى قامت بين بني إسرائيل فقالت إن قارون قد أعطاني هاتين الخريطتين على أن آتي جماعتكم فأزعم أن موسى يراودني عن نفسي و معاذ الله أن أفتري على نبي الله و هذه دراهمه عليها خاتمه فعرف بنو إسرائيل خاتم قارون فغضب موسى فدعا الله عليه فأوحى الله إليه إني أمرت الأرض أن تطيعك و سلطتها عليه فمرها فقال موسى يا أرض خذيه و هو على سريره و فرشه فأخذته حتى غيبت سريره فلما رأى قارون ذلك ناشده الرحم فقال خذيه فأخذته حتى غيبت قدميه ثم أخذته حتى غيبت ركبتيه ثم أخذته حتى غيبت حقويه و هو يناشده الرحم فأخذته حتى غيبته فأوحى الله إليه يا موسى ناشدك الرحم و استغاثك فأبيت أن تغيثه لو إياي دعا و استغاثني لأغثته قال مقاتل و لما أمر موسى الأرض فابتلعته قال بنو إسرائيل إنما فعل ذلك موسى ليرث ماله لأنه كان ابن عمه فخسف بداره و بجميع أمواله بعده بثلاثة أيام فلم يقدر على ماله بعده أبدا « فما كان له من فئة ينصرونه من دون الله » أي فما كان له من جماعة منقطعة إليه يدفعون عنه عذاب الله تعالى الذي نزل به و إنما قال سبحانه ذلك لأنه كان يقدر مع نفسه الامتناع بحاشيته و جنوده « و ما كان من المنتصرين » بنفسه لنفسه « و أصبح الذين تمنوا مكانه بالأمس » حين خرج عليهم في زينته « يقولون ويكأن الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده و يقدر » و هذه كلمة ندم و اعتراف و قد بينا أن عند الخليل و سيبويه لفظة وي مفصولة من كان و إن وقعت في المصحف موصولة يقول القائل إذا تبين له الخطأ وي كنت على خطأ و قال الفراء أصله ويلك فحذفت اللام و جعلت أن مفتوحة في موضع نصب بفعل مضمر كأنه قال اعلم أن الله تعالى قال و حدثني شيخ من أهل البصرة قال سمعت أعرابية تقول لزوجها أين ابنك ويلك فقال لها ويك أنه وراء البيت قال معناه أ ما ترينه وراء البيت و قيل معناه أ لا كان و أ ما كان و قال الكسائي ويكأن في التأويل ذلك أن الله و هو قول ابن عباس أي قالوا ذلك أن الله يبسط الرزق لمن يشاء لا لكرامته كما بسط لقارون و يقدر أن يضيق على من يشاء لا لهوان لكن بحسب المصلحة و قال مجاهد و قتادة ويكأن معناه أ لم تعلم « لو لا أن من الله
مجمع البيان ج : 7 ص : 419
علينا لخسف بنا » أي لو لا أنه أنعم علينا بنعمه فلم يعطنا ما أعطى قارون لخسف بنا كما خسف به و قيل معناه لو أن الله تعالى من علينا بالتجاوز عما تمنينا لخسف بنا لما تمنينا منزلة قارون « ويكأنه لا يفلح الكافرون » أي لا يفوز بثواب الله و ينجو من عقابه الجاحدون لنعمه العابدون معه سواه .

النظم
إنما اتصلت قصة قارون بما قبلها من قوله « نتلو عليك من نبأ موسى » فكأنه قال و من نبأ موسى الذي وعدنا تلاوته في أول السورة قصة قارون معه و قيل اتصل بقوله فما أوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا و ما عند الله خير و أبقى فأكد سبحانه ذلك بحديث قارون و حاله و قيل إنه لما تقدم خزي الكفار و افتضاحهم يوم القيامة ذكر عقيبه أن قارون من جملتهم و أنه يفتضح يوم القيامة كما افتضح في الدنيا .
تِلْك الدَّارُ الاَخِرَةُ نجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فى الأَرْضِ وَ لا فَساداً وَ الْعَقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ(83) مَن جَاءَ بِالحَْسنَةِ فَلَهُ خَيرٌ مِّنهَا وَ مَن جَاءَ بِالسيِّئَةِ فَلا يجْزَى الَّذِينَ عَمِلُوا السيِّئَاتِ إِلا مَا كانُوا يَعْمَلُونَ(84)

أضف تعليق