وَ قَرُونَ وَ فِرْعَوْنَ وَ هَمَنَ وَ لَقَدْ جَاءَهُم مُّوسى بِالْبَيِّنَتِ فَاستَكبرُوا فى الأَرْضِ وَ مَا كانُوا سبِقِينَ(39) فَكُلاًّ أَخَذْنَا بِذَنبِهِ فَمِنْهُم مَّنْ أَرْسلْنَا عَلَيْهِ حَاصِباً وَ مِنْهُم مَّنْ أَخَذَتْهُ الصيْحَةُ وَ مِنْهُم مَّنْ خَسفْنَا بِهِ الأَرْض وَ مِنْهُم مَّنْ أَغْرَقْنَا وَ مَا كانَ اللَّهُ لِيَظلِمَهُمْ وَ لَكِن كانُوا أَنفُسهُمْ يَظلِمُونَ(40)

مجمع البيان ج : 8 ص : 443
اللغة
الرجفة زعزعة الأرض تحت القدم يقال رجف السطح من تحت أهله يرجف رجفا و رجفة شديدة و البحر رجاف لاضطرابه و أرجف الناس بالشيء أي أخبروا بما يضطرب لأجله من غير تحقق به و الحاصب الريح العاصفة التي فيها الحصباء و هي الحصى الصغار يشبه به البرد و الجليد قال الفرزدق :
مستقبلين رياح الشام تضربنا
بحاصب كنديف القطن منثور و قال الأخطل :
و لقد علمت إذ العشار تروحت
هدج الرئال بكنهن شمالا
ترمي العضاة بحاصب من ثلجها
حتى تبيت على العضاة جفالا
مجمع البيان ج : 8 ص : 444
و الخسف سوخ الأرض بما عليها يقال خسف الله به الأرض و خسف القمر إذهاب نوره و الخسوف للقمر و الكسوف للشمس .

الإعراب
أخاهم ينتصب بفعل مضمر و التقدير و أرسلنا إلى مدين أخاهم و عادا منصوب بفعل مضمر تقديره و أهلكنا عادا و ثمود و قد تبين فاعله مضمر تقديره و قد تبين إهلاكهم لكم « و كانوا مستبصرين » في موضع نصب على الحال .
« ليظلمهم » اللام لتأكيد النفي و لا يجوز إظهار أن بعده .

المعنى
ثم عطف سبحانه على ما تقدم فقال « و إلى مدين » أي و أرسلنا إلى مدين « أخاهم شعيبا » و هذا مفسر فيما مضى « فقال يا قوم اعبدوا الله » بدأ بالدعاء إلى التوحيد و العبادة « ارجوا اليوم الآخر » أي و أملوا ثواب اليوم الآخر و اخشوا عقابه بفعل الطاعات و تجنب السيئات « و لا تعثوا في الأرض مفسدين » أي لا تسعوا في الأرض بالفساد ثم أخبر أن قومه كذبوه و لم يقبلوا منه فعاقبهم الله و ذلك قوله « فكذبوه فأخذتهم الرجفة » و قد مر بيانه « فأصبحوا في دارهم جاثمين » أي باركين على ركبهم ميتين « و عادا و ثمود » أي و أهلكنا أيضا عادا و ثمود جزاء لهم على كفرهم « و قد تبين لكم » معاشر الناس كثير « من مساكنهم » و قيل معناه و قد ظهر لكم يا أهل مكة من منازلهم بالحجر و اليمن آية في هلاكهم « و زين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل » أي فمنعهم عن طريق الحق « و كانوا مستبصرين » أي و كانوا عقلاء يمكنهم التمييز بين الحق و الباطل بالاستدلال و النظر و لكنهم أغفلوا و لم يتدبروا و قيل معناه إنهم كانوا مستبصرين عند أنفسهم فيما كانوا عليه من الضلالة يحسبون أنهم على هدى عن قتادة و الكلبي « و قارون » أي و أهلكنا قارون « و فرعون و هامان و لقد جاءهم موسى بالبينات » أي بالحجج الواضحات من قلب العصا حية و اليد البيضاء و فلق البحر و غيرها « فاستكبروا » أي طلبوا التجبر « في الأرض » و لم ينقادوا للحق « و ما كانوا سابقين » أي فائتين الله كما يفوت السابق « فكلا أخذنا بذنبه » أي فأخذنا كلا من هؤلاء بذنبه و عاقبناهم بتكذيبهم الرسل « فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا » أي حجارة و قيل ريحا فيها حصى و هم قوم لوط عن ابن عباس و قتادة و قيل هم عاد « و منهم من أخذته الصيحة » و هم ثمود و قوم شعيب عن ابن عباس و قتادة و الصيحة العذاب و قيل صاح بهم جبرائيل فهلكوا « و منهم من خسفنا به الأرض » و هو قارون « و منهم من أغرقنا » يعني قوم نوح و فرعون و قومه « و ما كان الله ليظلمهم » فيعذبهم على غير ذنب أو قبل إزاحة العلة « و لكن كانوا أنفسهم يظلمون » بكفرهم و تكذيبهم الرسل و في هذا دلالة واضحة على فساد مذهب أهل
مجمع البيان ج : 8 ص : 445
الجبر فإن الظلم لو كان من فعل الله كما يزعمون لما كان هؤلاء هم الظالمين لنفوسهم بل كان الظالم لهم من فعل فيهم الظلم تعالى الله عن ذلك .
مَثَلُ الَّذِينَ اتخَذُوا مِن دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاءَ كَمَثَلِ الْعَنكبُوتِ اتخَذَت بَيْتاً وَ إِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْت الْعَنكبُوتِ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ(41) إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا يَدْعُونَ مِن دُونِهِ مِن شىْء وَ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكيمُ(42) وَ تِلْك الأَمْثَلُ نَضرِبُهَا لِلنَّاسِ وَ مَا يَعْقِلُهَا إِلا الْعَلِمُونَ(43) خَلَقَ اللَّهُ السمَوَتِ وَ الأَرْض بِالْحَقِّ إِنَّ فى ذَلِك لاَيَةً لِّلْمُؤْمِنِينَ(44) اتْلُ مَا أُوحِىَ إِلَيْك مِنَ الْكِتَبِ وَ أَقِمِ الصلَوةَ إِنَّ الصلَوةَ تَنهَى عَنِ الْفَحْشاءِ وَ الْمُنكَرِ وَ لَذِكْرُ اللَّهِ أَكبرُ وَ اللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصنَعُونَ(45)
القراءة
قرأ أهل البصرة و عاصم إلا الأعمش و البرجمي « ما يدعون » بالياء و الباقون بالتاء .

الحجة و الإعراب
قال أبو علي التاء على قوله قل لهم إن الله يعلم ما تدعون لا يكون إلا عند هذا لأن المسلمين لا يخاطبون بذلك و ما استفهام و موضعه نصب بيدعون و لا يجوز أن يكون نصبا بيعلم و لكن صارت الجملة التي هي في موضع نصب بيعلم و لا يكون يعلم بمعنى يعرف كقوله و لقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت لأن ذلك لا يلغى و ما لا يلغى لا يعلق و يبعد ذلك دخول من في الكلام و هي إنما تدخل في نحو قولك هل من طعام و هل من رجل و لا تدخل في الإيجاب هذا قول الخليل و كذلك قوله فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار المعنى فستعلمون المسلم تكون له عاقبة الدار أم للكافر و كل ما كان من هذا فهكذا القول فيه و هو قياس قول الخليل .

بعدی
مجمع البيان ج : 8 ص : 446
اللغة
جمع العنكبوت عناكب و تصغيره عنيكب و وزنه فعللوت و هو يذكر و يؤنث قال الشاعر :
على هطالهم منهم بيوت
كان العنكبوت هو ابتناها و يقال فيه العنكباء .

المعنى
ثم شبه سبحانه حال الكفار الذين اتخذوا من دونه آلهة بحال العنكبوت فقال « مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء » أي شبه من اتخذ الأصنام آلهة يريدون نصرها و نفعها و ضرها و الرجوع إليها عند الحاجة « كمثل العنكبوت اتخذت بيتا » لنفسها لتأوي إليه فكما أن بيت العنكبوت لا يغني عنها شيئا لكونه في غاية الوهن و الضعف و لا يجدي نفعا كذلك الأصنام لا تملك لهم خيرا و شرا و نفعا و ضرا و الولي هو المتولي للنصرة و هو أبلغ من الناصر لأن الناصر قد يكون ناصرا بأن يأمر غيره بالنصرة و الولي هو الذي يتولى النصرة بنفسه « و إن أوهن البيوت » أي أضعفها « لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون » صحة ما أخبرناهم به و يتحققون و لو متعلقة بقوله « اتخذوا » أي لو علموا أن اتخاذهم الأولياء كاتخاذ العنكبوت بيتا سخيفا لم يتخذوهم أولياء و لا يجوز أن تكون متعلقة بقوله « و إن أوهن البيوت لبيت العنكبوت » لأنهم كانوا يعلمون أن بيت العنكبوت واه ضعيف « إن الله يعلم ما يدعون من دونه من شيء » هذا وعيد منه سبحانه و معناه أنه يعلم ما يعبد هؤلاء الكفار و ما يتخذونه من دونه أربابا « و هو العزيز » الذي لا يغالب فيما يريده « الحكيم » في جميع أفعاله « و تلك الأمثال » و هي الأشباه و النظائر يعني أمثال القرآن « نضربها للناس » أي نذكرها لهم لندعوهم إلى المعرفة و التوحيد و نعرفهم قبح ما هم فيه من عبادة الأصنام « و ما يعقلها إلا العالمون » أي و ما يفهمها إلا من يعلم وجه الشبه بين المثل و الممثل به و قيل معناه و ما يعقل الأمثال إلا العلماء الذين يعقلون عن الله و روي الواحدي بالإسناد عن جابر قال تلا النبي (صلى الله عليهوآلهوسلّم) هذه الآية و قال العالم الذي عقل عن الله فعمل بطاعته و اجتنب سخطه ثم بين سبحانه ما يدل على إلهيته و استحقاقه العبادة فقال « خلق الله السموات و الأرض » أي أخرجهما من العدم إلى الوجود و لم يخلقهما عبثا بل خلقهما ليسكنهما خلقه و ليستدلوا بهما على إثباته و وحدانيته « بالحق » أي على وجه الحكمة و قيل معناه للحق و إظهار الحق « إن في ذلك لآية للمؤمنين » لأنهم المنتفعون بذلك ثم خاطب سبحانه نبيه (صلى الله عليهوآلهوسلّم) فقال « اتل ما أوحي إليك من الكتاب » يعني القرآن أي اقرأه على المكلفين و اعمل بما تضمنه « و أقم الصلاة » أي أدها
مجمع البيان ج : 8 ص : 447
بحدودها في مواقيتها « إن الصلاة تنهى عن الفحشاء و المنكر » في هذا دلالة على أن فعل الصلاة لطف للمكلف في ترك القبيح و المعاصي التي ينكرها العقل و الشرع فإن انتهى عن القبيح يكون توفيقا و إلا فقد أتى المكلف من قبل نفسه و قيل إن الصلاة بمنزلة الناهي بالقول إذا قال لا تفعل الفحشاء و المنكر و ذلك لأن فيها التكبير و التسبيح و التهليل و القراءة و الوقوف بين يدي الله تعالى و غير ذلك من صنوف العبادة و كل ذلك يدعو إلى شكله و يصرف عن ضده فيكون مثل الأمر و النهي بالقول و كل دليل مؤد إلى المعرفة بالحق فهو داع إليه و صارف عن الباطل الذي هو ضده و قيل معناه أن الصلاة تنهي صاحبها عن الفحشاء و المنكر ما دام فيها و قيل معناه أنه ينبغي أن تنهاه كقوله و من دخله كان آمنا و قال ابن عباس في الصلاة منهي و مزدجر عن معاصي الله فمن لم تنهه صلاته عن المعاصي لم يزدد من الله إلا بعدا و قال الحسن و قتادة من لم تنهه صلاته عن الفحشاء و المنكر فليست صلاته بصلاة و هي وبال عليه و روي أنس بن مالك الجهني عن النبي (صلى الله عليهوآلهوسلّم) قال إنه من لم تنهه صلاته عن الفحشاء و المنكر لم يزدد من الله إلا بعدا و روي عن ابن مسعود أيضا عن النبي (صلى الله عليهوآلهوسلّم) أنه قال لا صلاة لمن لم يطع الصلاة و طاعة الصلاة أن ينتهي عن الفحشاء و المنكر و معنى ذلك أن الصلاة إذا كانت ناهية عن المعاصي فمن أقامها ثم لم ينته عن المعاصي لم تكن صلاته بالصفة التي وصفها الله بها فإن تاب من بعد ذلك و ترك المعاصي فقد تبين أن صلاته كانت نافعة له ناهية و إن لم ينته إلا بعد زمان و روي أنس أن فتى من الأنصار كان يصلي الصلاة مع رسول الله (صلى الله عليهوآلهوسلّم) و يرتكب الفواحش فوصف ذلك لرسول الله (صلى الله عليهوآلهوسلّم) فقال إن صلاته تنهاه يوما و عن جابر قال قيل لرسول الله (صلى الله عليهوآلهوسلّم) إن فلانا يصلي بالنهار و يسرق بالليل فقال إن صلاته لتردعه و روى أصحابنا عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال من أحب أن يعلم أ قبلت صلاته أم لم تقبل فلينظر هل منعته صلاته عن الفحشاء و المنكر فبقدر ما منعته قبلت منه « و لذكر الله أكبر » أي و لذكر الله إياكم برحمته أكبر من ذكركم إياه بطاعته عن ابن عباس و سلمان و ابن مسعود و مجاهد و قيل معناه ذكر العبد لربه أكبر مما سواه و أفضل من جميع أعماله عن سلمان في رواية أخرى و ابن زيد و قتادة و روي ذلك عن أبي الدرداء و على هذا فيكون تأويله أن أكبر شيء في النهي عن الفحشاء ذكر العبد ربه و أوامره و نواهيه و ما أعده من الثواب و العقاب فإنه أقوى لطف يدعو إلى الطاعة و ترك المعصية و هو أكبر من كل لطف و قيل معناه ذكر الله العبد في الصلاة أكبر من الصلاة عن أبي مالك و قيل إن ذكر الله هو التسبيح و التقديس و التهليل و هو أكبر و أحرى بأن ينهى عن الفحشاء و المنكر عن الفراء أي من كان ذاكرا لله فيجب أن ينهاه ذكره عن الفحشاء و المنكر و روي عن ثابت البناني قال إن رجلا أعتق أربع رقاب فقال رجل آخر سبحان الله و الحمد لله
مجمع البيان ج : 8 ص : 448
و لا إله إلا الله و الله أكبر ثم دخل المسجد فأتى حبيب بن أوفى السلمي و أصحابه فقال ما تقولون في رجل أعتق أربع رقاب و أني أقول سبحان الله و الحمد لله و لا إله إلا الله و الله أكبر فأيهما أفضل فنظروا هنيهة فقالوا ما نعلم شيئا أفضل من ذكر الله و عن معاذ بن جبل قال ما عن عمل آدمي عمل أنجى له من عذاب الله من ذكر الله عز و جل و قيل و لا الجهاد في سبيل الله قال و لا الجهاد فإن الله عز و جل يقول « و لذكر الله أكبر » و عنه قال سألت رسول الله (صلى الله عليهوآلهوسلّم) أي الأعمال أحب إلى الله قال إن تموت و لسانك رطب من ذكر الله عز و جل و قال (صلى الله عليهوآلهوسلّم) يا معاذ إن السابقين الذين يسهرون بذكر الله عز و جل و من أحب أن يرتع في رياض الجنة فليكثر ذكر الله عز و جل و روي عن عطا بن السائب عن عبد الله بن ربيعة قال قال ابن عباس أ رأيت قول الله عز و جل « و لذكر الله أكبر » قال قلت ذكر الله بالقرآن حسن و ذكره بالصلاة حسن و بالتسبيح و التكبير و التهليل حسن و أفضل من ذلك أن يذكر الرجل ربه عند المعصية فينحجز عنها فقال ابن عباس لقد قلت قولا عجيبا و ما هو كما قلت و لكن ذكر الله إياكم أكبر من ذكركم إياه « و الله يعلم ما تصنعون » من خير و شر فيجازيكم بحسبه .

أضف تعليق