* وَ لا تجَدِلُوا أَهْلَ الْكتَبِ إِلا بِالَّتى هِىَ أَحْسنُ إِلا الَّذِينَ ظلَمُوا مِنْهُمْ وَ قُولُوا ءَامَنَّا بِالَّذِى أُنزِلَ إِلَيْنَا وَ أُنزِلَ إِلَيْكمْ وَ إِلَهُنَا وَ إِلَهُكُمْ وَحِدٌ وَ نحْنُ لَهُ مُسلِمُونَ(46) وَ كَذَلِك أَنزَلْنَا إِلَيْك الْكتَب فَالَّذِينَ ءَاتَيْنَهُمُ الْكِتَب يُؤْمِنُونَ بِهِ وَ مِنْ هَؤُلاءِ مَن يُؤْمِنُ بِهِ وَ مَا يجْحَدُ بِئَايَتِنَا إِلا الْكفِرُونَ(47) وَ مَا كُنت تَتْلُوا مِن قَبْلِهِ مِن كِتَب وَ لا تخُطهُ بِيَمِينِك إِذاً لارْتَاب الْمُبْطِلُونَ(48) بَلْ هُوَ ءَايَت بَيِّنَتٌ فى صدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَ مَا يجْحَدُ بِئَايَتِنَا إِلا الظلِمُونَ(49) وَ قَالُوا لَوْ لا أُنزِلَ عَلَيْهِ ءَايَتٌ مِّن رَّبِّهِ قُلْ إِنَّمَا الاَيَت عِندَ اللَّهِ وَ إِنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُّبِينٌ(50)

مجمع البيان ج : 8 ص : 449
القراءة
قرأ ابن كثير و أهل الكوفة غير حفص و قتيبة آية من ربه على التوحيد و الباقون « آيات » على الجمع .

الحجة
قال أبو علي حجة الإفراد قوله فليأتنا ب آية و قالوا لو لا نزل عليه آية من ربه قل إن الله قادر على أن ينزل آية و حجة الجمع أن في حرف أبي زعموا لو لا يأتينا ب آيات من ربه « قل إنما الآيات عند الله » و قد تقع على لفظ الواحد و يراد به كثرة كما جاء و جعلنا ابن مريم و أمه آية و ليس في قوله « قل إنما الآيات عند الله » دلالة على ترجيح من قرأ « آيات » لأنه لما اقترحوا آية قيل إنما الآيات عند الله و المعنى الآية التي اقترحتموها و آيات أخر لم تقترحوها .

اللغة
أصل الجدل شدة الفتل يقال جدلته أجدله جدلا إذا فتلته فتلا شديدا و الجدال فتل الخصم عن مذهبه بطريق الحجاج فيه و قيل إن أصله من الجدالة و هي الأرض فإن كل واحد من الخصمين يروم أن يلقي صاحبه بالجدالة .
الخط معروف و الارتياب و الريبة شك مع تهمة .

الأعراب
« الذين ظلموا منهم » في محل النصب على الاستثناء من « أهل الكتاب » « و كذلك أنزلنا إليك الكتاب » تقديره و كما أنزلنا إلى أهل الكتاب الكتاب أنزلنا إليك الكتاب .
« إذا لارتاب المبطلون » اللام للقسم و في الكلام حذف تقديره و لو خططته بيمينك أو تلوت قبله كتابا إذا و الله لارتابوا به .
من ربه في موضع رفع بأنه صفة آية .

المعنى
لما تقدم الأمر بالدعاء إلى الله سبحانه بين عقيبه كيف يدعونهم و كيف يجادلونهم فقال « و لا تجادلوا أهل الكتاب » و هم نصارى بني نجران و قيل اليهود و النصارى « إلا بالتي هي أحسن » أي بالطريق التي هي أحسن و إنما يكون أحسن إذا كانت المناظرة برفق و لين لإرادة الخير و النفع بها و مثله قوله فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى و الأحسن الأعلى في الحسن من جهة قبول العقل له و قد يكون أيضا أعلى في الحسن من جهة قبول الطبع و قد يكون في الأمرين جميعا و في هذا دلالة على وجوب الدعاء إلى الله تعالى على أحسن الوجوه و ألطفها و استعمال القول الجميل في التنبيه على آيات الله و حججه « إلا الذين ظلموا منهم » أي إلا من أبى أن يقر بالجزية منهم و نصب الحرب فجادلوا هؤلاء بالسيف حتى يسلموا أو يعطوا الجزية عن مجاهد و سعيد بن جبير و قيل إلا الذين ظلموا منهم بالعناد و كتمان صفة نبينا (صلى الله عليهوآلهوسلّم) بعد العلم به عن أبي مسلم و قيل إلا الذين ظلموا منهم بالإقامة على الكفر بعد قيام الحجة عن ابن زيد و الأولى أن يكون معناه إلا الذين ظلموك في جدالهم أو
مجمع البيان ج : 8 ص : 450
في غيره مما يقتضي الإغلاظ لهم فيجوز أن يسلكوا معهم طريقة الغلظة و قيل إن الآية منسوخة ب آية السيف عن قتادة و الصحيح أنها غير منسوخة لأن الجدال على الوجه الأحسن هو الواجب الذي لا يجوز غيره « و قولوا » لهم في المجادلة و في الدعوة إلى الدين « آمنا بالذي أنزل إلينا و أنزل إليكم » أي بالكتاب الذي أنزل إلينا و بالكتاب الذي أنزل إليكم « و إلهنا و إلهكم واحد » لا شريك له « و نحن له مسلمون » أي مخلصون طائعون « و كذلك » أي و مثل ما أنزلنا الكتاب على موسى و عيسى « أنزلنا إليك الكتاب » و هو القرآن « فالذين آتيناهم الكتاب » أي علم الكتاب فحذف المضاف « يؤمنون به » يعني مؤمني أهل الكتاب مثل عبد الله بن سلام و نظرائه « و من هؤلاء » يعني كفار مكة « من يؤمن به » يعني من أسلم منهم و يجوز أن تكون الهاء في ربه راجعة إلى النبي (صلى الله عليهوآلهوسلّم) و يجوز أن تكون راجعة إلى القرآن و يحتمل أيضا أن يريد بقوله « الذين آتيناهم الكتاب » المسلمين و الكتاب القرآن و من هؤلاء يعني و من اليهود و النصارى من يضمن به « و ما يجحد ب آياتنا إلا الكافرون » أي و ما ينكر دلالاتنا إلا الكافرون و لا يضرك جحودهم ثم خاطب نبيه (صلى الله عليهوآلهوسلّم) فقال « و ما كنت تتلو من قبله من كتاب » أي و ما كنت يا محمد تقرأ قبل القرآن كتابا و المعنى أنك لم تكن تحسن القراءة قبل أن يوحى إليك بالقرآن « و لا تخطه بيمينك » معناه و ما كنت أيضا تكتبه بيدك « إذا لارتاب المبطلون » أي و لو كنت تقرأ كتاب أو تكتبه لوجد المبطلون طريقا إلى اكتساب الشك في أمرك و إلقاء الريبة لضعفة الناس في نبوتك و لقالوا إنما تقرأ علينا ما جمعته من كتب الأولين فلما ساويتهم في المولد و المنشأ ثم أتيت بما عجزوا عنه وجب أن يعلموا أنه من عند الله تعالى و ليس من عندك إذ لم تجر العادة أن ينشأ الإنسان بين قوم يشاهدون أحواله من عند صغره إلى كبره و يرونه في حضره و سفره لا يتعلم شيئا من غيره ثم يأتي من عنده بشيء يعجز الكل عنه و عن بعضه و يقرأ عليهم أقاصيص الأولين .
قال الشريف الأجل المرتضى علم الهدى قدس الله روحه هذه الآية تدل على أن النبي (صلى الله عليهوآلهوسلّم) ما كان يحسن الكتابة قبل النبوة فأما بعد النبوة فالذي نعتقده في ذلك التجويز لكونه عالما بالكتابة و القراءة و التجويز لكونه غير عالم بهما من غير قطع على أحد الأمرين و ظاهر الآية يقتضي أن النفي قد تعلق بما قبل النبوة دون ما بعدها و لأن التعليل في الآية يقتضي اختصاص النفي بما قبل النبوة لأن المبطلين إنما يرتابون في نبوته (صلى الله عليهوآلهوسلّم) لو كان يحسن الكتابة قبل النبوة فأما بعد النبوة فلا تعلق له بالريبة و التهمة فيجوز أن يكون قد تعلمها من جبرائيل (عليه السلام) بعد النبوة ثم قال سبحانه « بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم » يعني أن القرآن دلالات واضحات في صدور العلماء و هم النبي (صلى الله عليهوآلهوسلّم) و المؤمنون به لأنهم حفظوه و وعوه و رسخ معناه في قلوبهم عن الحسن و قيل
مجمع البيان ج : 8 ص : 451
هم الأئمة (عليهم السلام) من آل محمد عن أبي جعفر و أبي عبد الله (عليه السلام) و قيل إن هو كناية عن النبي (صلى الله عليهوآلهوسلّم) أي أنه في كونه أميا لا يقرأ و لا يكتب آيات بينات في صدور العلماء من أهل الكتاب لأنه منعوت في كتبهم بهذه الصفة عن الضحاك و قال قتادة المراد به القرآن و أعطى هذه الأمة الحفظ و من كان قبلها لا يقرءون الكتاب إلا نظرا فإذا طبقوه لم يحفظوا ما فيه إلا اليسير « و ما يجحد ب آياتنا إلا الظالمون » الذين ظلموا أنفسهم بترك النظر فيها و العناد لها بعد حصول العلم لهم بها و قيل يريد بالظالمين كفار قريش و اليهود « و قالوا » يعني كفار مكة « لو لا أنزل عليه آية من ربه » أراد به الآيات التي اقترحوها في قوله و قالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا الآيات و أن يجعل الصفا ذهبا و قيل إنهم سألوا آية ك آية موسى (عليه السلام) من فلق البحر و قلب العصا حية و جعلوا ما أتى به من المعجزات و الآيات غير آية و حجة إلقاء للشبهة بين العوام فقال الله تعالى « قل » يا محمد لهم « إنما الآيات عند الله » ينزلها و يظهرها بحسب ما يعلم من مصالح عباده و ينزل على كل نبي منها ما هو أصلح له و لأمته و لذلك لم تتفق آيات الأنبياء كلها و إنما جاء كل نبي بفن منها « و إنما أنا نذير مبين » أي منذر مخوف من معصية الله مظهر طريق الحق و الباطل و قد فعل الله سبحانه ما يشهد بصدقي من المعجزات .
أَ وَ لَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنزَلْنَا عَلَيْك الْكتَب يُتْلى عَلَيْهِمْ إِنَّ فى ذَلِك لَرَحْمَةً وَ ذِكرَى لِقَوْم يُؤْمِنُونَ(51) قُلْ كَفَى بِاللَّهِ بَيْنى وَ بَيْنَكمْ شهِيداً يَعْلَمُ مَا فى السمَوَتِ وَ الأَرْضِ وَ الَّذِينَ ءَامَنُوا بِالْبَطِلِ وَ كفَرُوا بِاللَّهِ أُولَئك هُمُ الْخَسِرُونَ(52)

أضف تعليق