أَوْ تَقُولَ لَوْ أَنَّ اللَّهَ هَدَاخ لَكنت مِنَ الْمُتَّقِينَ(57) أَوْ تَقُولَ حِينَ تَرَى الْعَذَاب لَوْ أَنَّ لى كرَّةً فَأَكُونَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ(58) بَلى قَدْ جَاءَتْك ءَايَتى فَكَذَّبْت بهَا وَ استَكْبرْت وَ كُنت مِنَ الْكَفِرِينَ(59) وَ يَوْمَ الْقِيَمَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُوا عَلى اللَّهِ وُجُوهُهُم مُّسوَدَّةٌ أَ لَيْس فى جَهَنَّمَ مَثْوًى لِّلْمُتَكَبرِينَ(60)

مجمع البيان ج : 8 ص : 786
القراءة
قرأ أبو جعفر يا حسرتاي بياء مفتوحة بعد الألف و الباقون « يا حسرتا » بغير ياء .

الحجة
قال ابن جني في قوله يا حسرتاي إشكال و ذلك أن الألف في حسرتا إنما هي بدل من يا حسرتي أبدلت الياء ألفا هربا إلى خفة الألف من ثقل الياء قال و الذي عندي فيه أنه جمع بين العوض و المعوض عنه كمذهب أبي إسحاق و أبي بكر في قول الفرزدق :
هما نفثا في في من فمويهما
على النابح العاوي أشد رجام فجمع بين الميم و الواو و إنما الميم بدل من الواو و مثله ما أنشده أبو زيد :
إني إذا ما حدث ألما
أقول يا اللهم يا اللهما فجمع بين ياء و ميم و إنما الميم عوض من ياء .

اللغة
التفريط إهمال ما يجب أن يتقدم فيه حتى يفوت وقته و مثله التقصير و ضده الأخذ بالحزم يقال فلان حازم و فلان مفرط و التحسر الاغتمام مما فأت وقته لانحساره عنه بما لا يمكنه استدراكه و مثله التأسف و أصل الباب الانقطاع يقال انحسرت الدابة أي انقطع سيرها كلالا و الجنب العضو المعروف و الجنب أيضا معظم الشيء و أكثره يقال هذا قليل في جنب مودتك و يقال ما فعلت في جنب حاجتي أي في أمره قال كثير :
أ لا تتقين الله في جنب عاشق
له كبد حري عليك تقطع .

الإعراب
« بلى قد جاءتك » جواب قوله « أو تقول لو أن الله هداني لكنت من المتقين » لأن معناه ما هداني فقيل لها بلى قد جاءتك آياتي لأن بلى جواب النفي و ليس في الظاهر نفي فيحمل على المعنى .
« وجوههم مسودة » مبتدأ و خبر و الجملة في موضع نصب على الحال و استغني عن الواو لمكان الضمير و يجوز في غير القرآن وجوههم بالنصب على البدل من « الذين كذبوا » أي ترى وجوه الذين كذبوا على الله مسودة بالنصب و مثل النصب قول عدي بن زيد :
مجمع البيان ج : 8 ص : 787

دعيني إن أمرك لن يطاعا
و ما ألفيتني حلمي مضاعا .

المعنى
لما أمر الله سبحانه باتباع الطاعات و اجتناب المقبحات تحذيرا من نزول العقوبات بين الغرض في ذلك بقوله « أن تقول نفس » أي خوف أن تقول أو حذرا من أن تقول و المعنى كراهة أن تصيروا إلى حال تقولون فيها « يا حسرتي على ما فرطت في جنب الله » أي يا ندامتي على ما ضيعت من ثواب الله عن ابن عباس و قيل قصرت في أمر الله عن مجاهد و السدي و قيل في طاعة الله عن الحسن قال الفراء الجنب القرب أي في قرب الله و جواره يقال فلان يعيش في جنب فلان أي في قربه و جواره و منه قوله تعالى و الصاحب بالجنب فيكون المعنى على هذا القول على ما فرطت في طلب جنب الله أي في طلب جواره و قربه و هو الجنة و قال الزجاج أي فرطت في الطريق الذي هو طريق الله فيكون الجنب بمعنى الجانب أي قصرت في الجانب الذي يؤدي إلى رضا الله و روى العياشي بالإسناد عن أبي الجارود عن أبي جعفر (عليه السلام) أنه قال نحن جنب الله « و إن كنت لمن الساخرين » أي و إني كنت لمن المستهزءين بالنبي (صلى الله عليهوآلهوسلّم) و القرآن و بالمؤمنين في دار الدنيا عن قتادة و السدي و قيل من الساخرين ممن يدعوني إلى الإيمان « أو تقول لو أن الله هداني لكنت من المتقين » أي فعلنا ذلك كراهة أن تقول لو أراد الله هدايتي لكنت ممن يتقي معاصيه خوفا من عقابه و قيل إنهم لما لم ينظروا في الأدلة و أعرضوا عن القرآن و اشتغلوا بالدنيا و الأباطيل توهموا أن الله تعالى لم يهدهم فقالوا ذلك بالظن و لهذا رد الله عليهم بقوله « بلى قد جاءتك آياتي » الآية و قيل معناه لو أن الله هداني إلى النجاة بأن يردني إلى حال التكليف لكنت ممن يتقي المعاصي عن الجبائي قال لأنهم يضطرون يوم القيامة إلى العلم بأن الله قد هداهم « أو تقول حين ترى العذاب لو أن لي كرة فأكون من المحسنين » أي لو أن لي رجعة إلى الدنيا فأكون من الموحدين المطيعين ثم قال سبحانه منكرا على هذا القائل « بلى » أي ليس كما قلت « قد جاءتك آياتي » أي حججي و دلالاتي « فكذبت بها » و أنفت من اتباعها و ذلك قوله « و استكبرت و كنت من الكافرين » بها و إنما قال جاءتك و إن كانت النفس مؤنثة لأن المراد بالنفس هنا الإنسان و روي في الشواذ عن عاصم و الجحدري و يحيى بن يعمر بكسر الكاف و التاءات « بلى قد جاءتك آياتي فكذبت بها و استكبرت و كنت من الكافرين » « و يوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله » فزعموا أن له شريكا و ولدا « وجوههم مسودة أ ليس في جهنم مثوى للمتكبرين » الذين تكبروا عن الإيمان بالله هذا استفهام تقرير أي فيها مثواهم و مقامهم و روى العياشي بإسناده عن خيثمة قال سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول من حدث عنا بحديث فنحن سائلوه عنه يوما فإن صدق علينا فإنما يصدق على الله و على رسوله و إن كذب علينا فإنما
مجمع البيان ج : 8 ص : 788
يكذب على الله و على رسوله لأنا إذا حدثنا لا نقول قال فلان و قال فلان إنما نقول قال الله و قال رسوله ثم تلا هذه الآية « و يوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله » الآية ثم أشار خيثمة إلى أذنيه فقال صمتا إن لم أكن سمعته و عن سودة بن كليب قال سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن هذه الآية فقال كل إمام انتحل إمامة ليست له من الله قلت و إن كان علويا قال (عليه السلام) و إن كان علويا قلت و إن كان فاطميا قال و إن كان فاطميا .
وَ يُنَجِّى اللَّهُ الَّذِينَ اتَّقَوْا بِمَفَازَتِهِمْ لا يَمَسهُمُ السوءُ وَ لا هُمْ يحْزَنُونَ(61) اللَّهُ خَلِقُ كلِّ شىْء وَ هُوَ عَلى كلِّ شىْء وَكِيلٌ(62) لَّهُ مَقَالِيدُ السمَوَتِ وَ الأَرْضِ وَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِئَايَتِ اللَّهِ أُولَئك هُمُ الْخَسِرُونَ(63) قُلْ أَ فَغَيرَ اللَّهِ تَأْمُرُونى أَعْبُدُ أَيهَا الجَْهِلُونَ(64) وَ لَقَدْ أُوحِىَ إِلَيْك وَ إِلى الَّذِينَ مِن قَبْلِك لَئنْ أَشرَكْت لَيَحْبَطنَّ عَمَلُك وَ لَتَكُونَنَّ مِنَ الخَْسِرِينَ(65) بَلِ اللَّهَ فَاعْبُدْ وَ كُن مِّنَ الشكِرِينَ(66)
القراءة
قرأ أهل الكوفة غير حفص بمفازاتهم و الباقون « بمفازتهم » و قرأ أهل المدينة تأمروني خفيفة النون مفتوحة الياء و قرأ ابن عامر تأمرونني بنونين ساكنة الياء و قرأ ابن كثير تأمروني مشددة النون مفتوحة الياء و الباقون « تأمروني » مشددة النون ساكنة الياء و قرأ زيد عن يعقوب لنحبطن عملك و الباقون و « ليحبطن عملك » .

الحجة
قال أبو علي حجة الإفراد أن المفازة و الفوز واحد فأفراد المفازة كأفراد الفوز و حجة الجمع أن المصادر قد تجمع إذا اختلفت أجناسها و مثله في الإفراد و الجمع على مكانتكم و مكاناتكم و قوله « أ فغير الله تأمروني أعبد » غير ينتصب على وجهين ( أحدهما ) أعبد غير الله فيما تأمرونني ( و الآخر ) أن ينتصب بتأمرونني أي أ تأمرونني بعبادة غير الله فلما حذف أن ارتفع أعبد فصارت أن و صلتها في موضع نصب و لا يجوز انتصاب غير بأعبد على هذا لأنه في تقدير الصلة فلا يعمل فيما تقدم عليه فموضع أعبد و أن المضمرة نصب على
مجمع البيان ج : 8 ص : 789
تقدير البدل من غير كأنه قال أ بعبادة غير الله تأمروني إلا أن الجار حذف كما حذف من قوله أمرتك الخير و صار التقدير بعد الحذف أ غير الله تأمروني عبادته فأضمر المفعول الثاني للأمر و المفعول الأول علامة المتكلم و أن أعبد بدل من غير و مثل هذا في البدل قوله و ما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره أي ما أنساني ذكره إلا الشيطان و أقول في بيانه و شرحه أن تقديره كان في الأصل أ فبعبادة غير الله تأمرونني ثم حذف الجار الذي هو الباء فوصل الفعل فنصبه فصار أ فبعبادة غير الله تأمرونني ثم حذف المضاف الذي هو عبادة و أقيم المضاف إليه الذي هو غير مقامه فصار أ فغير الله تأمرونني ثم جعل أعبد الذي تقديره أن أعبده و هو في معنى عبادته بدلا من غير الله و بيانا للمحذوف الذي هو عبادة في قوله أ فبعبادة غير الله فصار مثل قوله تعالى « و ما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره » و من قال أن قوله « أعبد » في موضع نصب على الحال فلا وجه لقوله و أما على الوجه الأول و هو أن يكون غير الله منصوبا بأعبد فإنه يكون تأمرني اعتراضا بين العامل و المعمول .
رجعنا إلى كلام أبي علي فأما تأمروني فالقياس تأمرونني و يدغم فيصير تأمروني و جاز الإدغام و إسكان النون المدغمة لأن قبلها حرف لين و هو الواو في تأمرونني و من خفف فقال تأمروني ينبغي أن يكون حذف النون الثانية المصاحبة لعلامة المنصوب المتكلم لأنها قد حذفت في مواضع نحو :
يسوء الفاليات إذا فليني و إني و كأني و قدي و قدني و إنما قدرنا حذف الثانية لأن التكرير و التثقيل به وقع و لأن حذف الأولى لحن لأنها دلالة الرفع و على هذا يحمل قول الشاعر :
أ بالموت الذي لا بد أني
ملاق لا أباك تخوفيني و فتح الياء من تأمروني و إسكانها جميعا سائغ حسن .

المعنى
لما أخبر الله سبحانه عن حال الكفار عقبه بذكر حال الأتقياء الأبرار فقال « و ينجي الله الذين اتقوا » معاصيه خوفا من عقابه « بمفازتهم » أي بمنجاتهم من النار و أصل المفازة المنجاة و بذلك سميت المفازة على وجه التفاؤل بالنجاة منها كما سموا اللديغ سليما « لا يمسهم السوء » أي لا يصيبهم المكروه و الشدة « و لا هم يحزنون » على ما فاتهم من لذات الدنيا و لما ذكر الوعد و الوعيد بين سبحانه أنه القادر على كل شيء بقوله « الله خالق كل شيء » أي محدث كل شيء و مبدعه « و هو على كل شيء وكيل »
مجمع البيان ج : 8 ص : 790
أي حافظ مدبر « له مقاليد السماوات و الأرض » واحدها مقليد و مقلاد يريد مفاتيح السماوات و الأرض بالرزق و الرحمة عن ابن عباس و قتادة و قيل خزائن السماوات و الأرض يفتح الرزق على من يشاء و يغلقه عمن يشاء عن الضحاك « و الذين كفروا ب آيات الله أولئك هم الخاسرون » لأنهم يخسرون الجنة و نعيمها و يصلون النار و سعيرها ثم أعلم سبحانه أنه المعبود لا معبود سواه بقوله « قل » يا محمد لهؤلاء الكفار « أ فغير الله تأمروني أعبد » أي أ تأمرونني أن أعبد غير الله « أيها الجاهلون » فيما تأمرونني به إذ تأمرون بعبادة من لا يسمع و لا يبصر و لا ينفع و لا يضر ثم قال لنبيه (صلى الله عليهوآلهوسلّم) « و لقد أوحي إليك » يا محمد « و إلى الذين من قبلك » من الأنبياء و الرسل « لئن أشركت ليحبطن عملك و لتكونن من الخاسرين » قال ابن عباس هذا أدب عن الله تعالى لنبيه (صلى الله عليهوآلهوسلّم) و تهديد لغيره لأن الله تعالى قد عصمه من الشرك و مداهنة الكفار و ليس في هذا ما يدل على صحة القول بالإحباط على ما يذهب إليه أهل الوعيد لأن المعنى فيه أن من أشرك في عبادة الله غيره من الأصنام و غيرها وقعت عبادته على وجه لا يستحق عليها الثواب به و لذلك وصفها بأنها محبطة إذ لو كانت العبادة خالصة لوجه الله تعالى لاستحق عليها الثواب ثم أمر سبحانه بالتوحيد فقال « بل الله فاعبد » أي وجه عبادتك إليه تعالى وحده دون الأصنام « و كن من الشاكرين » الذين يشكرون الله على نعمه و يخلصون العبادة له قال الزجاج الله منصوب بقوله « فاعبد » في قول البصريين و الكوفيين و الفاء جاءت على معنى المجازاة و المعنى قد تبينت فاعبد الله .
وَ مَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَ الأَرْض جَمِيعاً قَبْضتُهُ يَوْمَ الْقِيَمَةِ وَ السمَوَت مَطوِيَّت بِيَمِينِهِ سبْحَنَهُ وَ تَعَلى عَمَّا يُشرِكُونَ(67)

أضف تعليق