وَ كَمْ أَهْلَكنَا قَبْلَهُم مِّن قَرْن هُمْ أَشدُّ مِنهُم بَطشاً فَنَقَّبُوا فى الْبِلَدِ هَلْ مِن محِيص(36) إِنَّ فى ذَلِك لَذِكرَى لِمَن كانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السمْعَ وَ هُوَ شهِيدٌ(37) وَ لَقَدْ خَلَقْنَا السمَوَتِ وَ الأَرْض وَ مَا بَيْنَهُمَا فى سِتَّةِ أَيَّام وَ مَا مَسنَا مِن لُّغُوب(38) فَاصبرْ عَلى مَا يَقُولُونَ وَ سبِّحْ بحَمْدِ رَبِّك قَبْلَ طلُوع الشمْسِ وَ قَبْلَ الْغُرُوبِ(39) وَ مِنَ الَّيْلِ فَسبِّحْهُ وَ أَدْبَرَ السجُودِ(40)
القراءة
قرأ أهل الحجاز و حمزة و خلف و إدبار بكسر الهمزة و الباقون « و أدبار السجود » بالفتح و في الشواذ قراءة ابن عباس و أبي العالية و يحيى بن يعمر فنقبوا في البلاد بكسر القاف و قراءة السدي و ألقى السمع و قراءة أبي عبد الرحمن السلمي و طلحة و ما مسنا من لغوب بفتح اللام .

الحجة
قال أبو علي أدبار مصدر و المصادر تجعل ظروفا على إرادة إضافة أسماء الزمان إليها و حذفها كقولك جئتك مقدم الحاج و خفوق النجم و خلافة فلان تريد في ذلك كله وقت كذا فكذلك يقدر هنا وقت أدبار السجود إلا أن المضاف المحذوف في هذا الباب لا يكاد يظهر و لا يستعمل فهذا أدخل في باب الظروف من قول من فتح فكأنه أمر بالتسبيح بعد الفراغ من الصلاة و من فتح فجعله جمع دبر أو دبر مثل قفل و أقفال و طنب و أطناب و قد استعمل ذلك ظرفا نحو جئتك في دبر الصلاة و في أدبار الصلاة قال أوس بن حجر :
على دبر الشهر الحرام بأرضنا
و ما حولها جدب سنون تلمع و أما من قرأ فنقبوا فقد قال ابن جني أنه فعلوا من النقب أي أدخلوا و غوروا في الأرض فإنكم لا تجدون لكم محيصا و قوله « أو ألقى السمع » معناه أو ألقى السمع منه و قوله « و ما مسنا من لغوب » فيمكن أن يكون من المصادر التي جاءت على فعول بفتح الفاء كالوضوء و الولوغ
مجمع البيان ج : 9 ص : 223
و الوزوع و القبول و هي صفات مصادر محذوفة أي توضأت وضوءا أي وضوءا حسنا و كذلك هذا أي و ما مسنا من لغوب لغوب أي تعب متعب .

اللغة
الإزلاف التقريب إلى الخير و منه الزلفة و الزلفى و ازدلف إليه أي اقترب و المزدلفة منزلة قريبة من الموقف و هو المشعر و جمع و منه قول الراجز :
ناج طواه الأين مما أوجفا
طي الليالي زلفا فزلفا
سماوة الهلال حتى احقوقفا و التنقيب التفتيح بما يصلح للسلوك و هو من النقب الذي هو الفتح قال امرؤ القيس :
لقد نقبت في الآفاق حتى
رضيت من الغنيمة بالإياب أي طوفت في طرقها و سرت في نقوبها و اللغوب الإعياء .

الإعراب
« غير بعيد » صفة مصدر محذوف تقديره إزلافا غير بعيد و يجوز أن يكون منصوبا على الحال من الجنة و لم يقل غير بعيدة لأنه في تقدير النسب أي غير ذات بعد و قوله « لكل أواب » يجوز أن يكون في موضع رفع بأنه خبر مبتدإ محذوف أي هو لكل أواب و لا يجوز أن يكون خبرا بعد خبر تقديره هذا الموعود هذا لكل أواب حفيظ و لا يجوز أن تتعلق اللام بتوعدون لأن الأوابين هم الموعودون لا الموعود لهم .
« من خشي الرحمن » يجوز أن يكون في محل جر على البدل من أواب فيتم الكلام عند قوله « و جاء بقلب منيب » و يجوز أن يكون مبتدأ و خبره محذوف على تقدير يقال لهم ادخلوها فعلى هذا يكون تمام الكلام عند قوله « لكل أواب حفيظ » و يقتضي أن يكون ادخلوها خطابا للمتقين و تقديره و تزلف الجنة للمتقين و يقال لهم ادخلوها بسلام .

المعنى
لما أخبر سبحانه عما أعده للكافرين و العصاة عقبه بذكر ما أعده للمتقين فقال « و أزلفت الجنة للمتقين » أي قربت الجنة و أدنيت للذين اتقوا الشرك و المعاصي حتى يروا ما فيها من النعيم و الجنة هي البستان الذي يجمع كل لذة من الأنهار و الأشجار و طيب
مجمع البيان ج : 9 ص : 224
الثمار و من الأزواج الكرام و الحور الحسان و الخدم من الولدان و من الأبنية الفاخرة المزينة بالياقوت و الزمرد و العقيان نسأل الله التوفيق لما يقرب من رضاه « غير بعيد » أي هي قريبة منهم لا يلحقهم ضرر و لا مشقة في الوصول إليها و قيل معناه ليس ببعيد مجيء ذلك لأن كل آت قريب و مثله قول الحسن كأنك بالدنيا كأن لم تكن و بالآخرة كأن لم تزل « هذا ما توعدون » أي هذا الذي ذكرناه هو ما وعدتم به من الثواب على ألسنة الرسل « لكل أواب » أي تواب رجاع إلى الطاعة عن الضحاك و ابن زيد و قيل لكل مسبح عن ابن عباس و عطاء « حفيظ » لما أمر الله به متحفظ من الخروج إلى ما لا يجوز من سيئة تدنسه أو خطيئة تحط منه و تشينه « من خشي الرحمن بالغيب » أي هو من خاف الله و أطاعه و آمن بثوابه و عقابه و لم يره و قيل بالغيب أي في الخلوة بحيث لا يراه أحد عن الضحاك و السدي « و جاء بقلب منيب » أي و دام على ذلك حتى وافى الآخرة بقلب مقبل على طاعة الله راجع إلى الله بضمائره « ادخلوها بسلام » أي يقال لهم أدخلوا الجنة بأمان من كل مكروه و سلامة من كل آفة و قيل بسلام من الله و ملائكته عليهم « ذلك يوم الخلود » الوقت الذي يبقون فيه في النعيم مؤبدين لا إلى غاية « لهم ما يشاءون فيها » أي لهم في الجنة ما تشتهيه أنفسهم و يريدونه من أنواع النعم « و لدينا مزيد » أي و عندنا زيادة على ما يشاءونه مما لم يخطر ببالهم و لم تبلغهم أمانيهم و قيل هو الزيادة على مقدار استحقاقهم من الثواب بأعمالهم ثم خوف سبحانه كفار مكة فقال « و كم أهلكنا قبلهم من قرن » أي كثيرا أهلكنا قبل هؤلاء من القرون الذين كذبوا رسلهم « هم أشد منهم بطشا » أي الذين أهلكناهم كانوا أشد قوة من هؤلاء و أكثر عدة و عدة و لم يتعذر علينا ذلك فما الذي يؤمن هؤلاء من مثله « فنقبوا في البلاد » أي فتحوا المسالك في البلاد بشدة بطشهم أصله من النقب و هو الطريق و قيل معناه ساروا في البلاد و طوفوا فيها بقوتهم و سلكوا كل طريق و سافروا في أعمار طويلة « هل من محيص » أي هل من محيد عن الموت و منجى من الهلاك يعني لم يجدوا في جميع ذلك من الموت و الهلاك منجى و مهربا « إن في ذلك » أي فيما أخبرته و قصصته « لذكرى » أي ما يعتبر به و يتفكر فيه « لمن كان له قلب » معنى القلب هنا العقل عن ابن عباس من قولهم أين ذهب قلبك و فلان قلبه معه و إنما قال ذلك لأن من لا يعي الذكر لا يعتد بما له من القلب و قيل لمن كان له قلب حي .
عن قتادة « أو ألقى السمع و هو شهيد » أي استمع و لم يشغل قلبه بغير ما يستمع و هو شهيد لما يسمع فيفقهه غير غافل عنه و لا ساه عن ابن عباس و مجاهد و الضحاك
مجمع البيان ج : 9 ص : 225
يقال ألق إلي سمعك أي اسمع قال ابن عباس كان المنافقون يجلسون عند رسول الله (صلى الله عليهوآلهوسلّم) ثم يخرجون فيقولون ما ذا قال آنفا ليس قلوبهم معهم و قيل هو شهيد على صفة النبي في الكتب السالفة يريد أهل الكتاب عن قتادة « و لقد خلقنا السماوات و الأرض و ما بينهما في ستة أيام و ما مسنا من لغوب » أي نصب و تعب أكذب الله تعالى بهذا اليهود فإنهم قالوا استراح الله يوم السبت فلذلك لا تعمل فيه شيئا « فاصبر على ما يقولون » يا محمد من بهتهم و كذبهم و قولهم إنك ساحر أو مجنون و احتمل ذلك حتى يأتي الله بالفرج و هذا قبل أن أمر الله بالقتال « و سبح بحمد ربك » أي و صل و أحمد الله تعالى سمي الصلاة تسبيحا لأن الصلاة تشتمل على التسبيح و التحميد عن ابن عباس و قتادة و ابن زيد و قيل أراد به التسبيح بالقول تنزيها لله تعالى عما لا يليق به « قبل طلوع الشمس و قبل الغروب » يعني صلاة الفجر و صلاة الظهر و العصر عن قتادة و ابن زيد « و من الليل فسبحه » يعني المغرب و العشاء الآخرة و قيل و من الليل يعني صلاة الليل و يدخل فيه صلاة المغرب و العشاء عن مجاهد و روي عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنه سئل عن قوله « و سبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس و قبل الغروب » فقال تقول حين تصبح و حين تمسي عشرات مرات لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك و له الحمد يحيي و يميت و هو على كل شيء قدير « و أدبار السجود » فيه أقوال ( أحدها ) أن المراد به الركعتان بعد المغرب و إدبار النجوم الركعتان قبل الفجر عن علي بن أبي طالب (عليه السلام) و الحسن بن علي (عليهماالسلام) و الحسن و الشعبي و عن ابن عباس مرفوعا إلى النبي (صلى الله عليهوآلهوسلّم) ( و ثانيها ) أنه التسبيح بعد كل صلاة عن ابن عباس و مجاهد ( و ثالثها ) أنه النوافل بعد المفروضات عن ابن زيد و الجبائي ( و رابعها ) أنه الوتر من آخر الليل روي ذلك عن أبي عبد الله (عليه السلام) .

مجمع البيان ج : 9 ص : 226
وَ استَمِعْ يَوْمَ يُنَادِ الْمُنَادِ مِن مَّكان قَرِيب(41) يَوْمَ يَسمَعُونَ الصيْحَةَ بِالْحَقِّ ذَلِك يَوْمُ الخُْرُوج(42) إِنَّا نحْنُ نُحْىِ وَ نُمِيت وَ إِلَيْنَا الْمَصِيرُ(43) يَوْمَ تَشقَّقُ الأَرْض عَنهُمْ سِرَاعاً ذَلِك حَشرٌ عَلَيْنَا يَسِيرٌ(44) نحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَقُولُونَ وَ مَا أَنت عَلَيهِم بجَبَّار فَذَكِّرْ بِالْقُرْءَانِ مَن يخَاف وَعِيدِ(45)
الإعراب
« و استمع يوم يناد المناد » تقديره و استمع حديث يوم ينادي المنادي فحذف المضاف و هو مفعول به و ليس بالظرف و « يوم يسمعون » بدل من يوم يناد المناد و كذلك « يوم تشقق الأرض » و يجوز أن ينتصب « يوم تشقق » بقوله و إلينا المصير أي يصيرون إلينا في ذلك اليوم .

المعنى
ثم قال سبحانه لنبيه (صلى الله عليهوآلهوسلّم) و المراد به جميع المكلفين « و استمع يوم يناد المناد من مكان قريب » أي أصغ إلى النداء و توقعه يعني صيحة القيامة و البعث و النشور ينادي بها المنادي و هي النفخة الثانية و يجوز أن يكون المراد و استمع ذكر حالهم يوم ينادي المنادي و قيل أنه ينادي مناد من صخرة بيت المقدس أيتها العظام البالية و الأوصال المنقطعة و اللحوم المتمزقة قومي لفصل القضاء و ما أعد الله لكم من الجزاء عن قتادة و قيل أن المنادي هو إسرافيل يقول يا معشر الخلائق قوموا للحساب عن مقاتل و إنما قال من مكان قريب لأنه يسمعه الخلائق كلهم على حد واحد فلا يخفى على أحد قريب و لا بعيد فكأنهم نودوا من مكان يقرب منهم « يوم يسمعون الصيحة بالحق » و الصيحة المرة الواحدة من الصوت الشديد و هذه الصيحة هي النفخة الثانية و قوله « بالحق » أي بالبعث عن الكلبي و قيل يعني إنها كائنة حقا عن مقاتل « ذلك يوم الخروج » من القبور إلى أرض الموقف و قيل هو اسم من أسماء القيامة عن أبي عبيدة و استشهد بقول الشاعر :
أ ليس يوم سمي الخروجا
أعظم يوم رجة رجوجا « إنا نحن نحيي و نميت » أخبر سبحانه عن نفسه أنه هو الذي يحيي الخلق بعد أن كانوا جمادا أمواتا ثم يميتهم بعد أن كانوا أحياء ثم يحييهم يوم القيامة و هو قوله « و إلينا المصير يوم تشقق » أي تتشقق « الأرض عنهم » تتصدع فيخرجون منها « سراعا » يسرعون إلى الداعي بلا تأخير « ذلك حشر » و الحشر الجمع بالسوق من كل جهة « علينا يسير » أي سهل علينا غير شاق هين غير متعذر مع تباعد ديارهم و قبورهم ثم عزى سبحانه نبيه (صلى الله عليهوآلهوسلّم) فقال « نحن أعلم بما يقولون » أي بما يقوله هؤلاء الكفار في تكذيبك و جحود نبوتك و إنكار البعث لا يخفى علينا من أمرهم شيء « و ما أنت عليهم بجبار » أي بمسلط قادر على قلوبهم فتجبرهم على الإيمان و إنما بعثت منذرا داعيا مرغبا و هذا معنى قول ابن
مجمع البيان ج : 9 ص : 227
عباس و قال تغلب جاءت أحرف على فعال بمعنى مفعل مثل دراك بمعنى مدرك و سراع بمعنى مسرع و سيف سقاط بمعنى مسقط و بكاء بمعنى مبكى قال علي بن عيسى لم يسمع من ذلك الإدراك من أدركت و قيل جبار من جبرته على الأمر بمعنى أجبرته و هي لغة كنانة و قيل معناه ما أنت عليهم بفظ غليظ لا تحلم عنهم فاحتمل أذاهم « فذكر بالقرآن من يخاف وعيد » إنما خص بالذكر من يخاف وعيد الله لأنه الذي ينتفع به .

مجمع البيان ج : 9 ص : 228
( 51 ) سورة الذاريات مكية و آياتها ستون ( 60 )
] عدد آيها [ ستون آية بالإجماع .

فضلها
أبي بن كعب عن النبي (صلى الله عليهوآلهوسلّم) من قرأ سورة الذاريات أعطي من الأجر عشر حسنات بعدد كل ريح هبت و جرت في الدنيا و روى داود بن فرقد عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال من قرأ سورة الذاريات في يومه أو ليلته أصلح الله له معيشته و أتاه برزق واسع و نور له في قبره بسراج يزهر إلى يوم القيامة .

تفسيرها
لما ختم الله تعالى سورة ق بالوعيد افتتح هذه السورة بتحقيق الوعيد فقال :
مجمع البيان ج : 9 ص : 229
سورة الذاريات
بِسمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ وَ الذَّرِيَتِ ذَرْواً(1) فَالحَْمِلَتِ وِقْراً(2) فَالجَْرِيَتِ يُسراً(3) فَالْمُقَسمَتِ أَمْراً(4) إِنمَا تُوعَدُونَ لَصادِقٌ(5) وَ إِنَّ الدِّينَ لَوَقِعٌ(6)

أضف تعليق