إِنَّ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالاَخِرَةِ لَيُسمُّونَ المَْلَئكَةَ تَسمِيَةَ الأُنثى(27) وَ مَا لهَُم بِهِ مِنْ عِلْم إِن يَتَّبِعُونَ إِلا الظنَّ وَ إِنَّ الظنَّ لا يُغْنى مِنَ الحَْقِّ شيْئاً(28) فَأَعْرِض عَن مَّن تَوَلى عَن ذِكْرِنَا وَ لَمْ يُرِدْ إِلا الْحَيَوةَ الدُّنْيَا(29) ذَلِك مَبْلَغُهُم مِّنَ الْعِلْمِ إِنَّ رَبَّك هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضلَّ عَن سبِيلِهِ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اهْتَدَى(30)
القراءة
قرأ ابن كثير غير ابن فليح ضئزى بالهمز و الباقون بغير همز .

الحجة
قال أبو علي قوله « تلك إذا قسمة ضيزى » أي ما نسبتموه إلى الله سبحانه من اتخاذ البنات قسمة جائرة و قولهم قسمة ضيزى و مشية حيكى حمله النحويون على أنه في الأصل فعلى بالضم و إن كان اللفظ على فعلى كما أن البيوت و العصي في الأصل فعول و إن كانت الفاء مكسورة و إنما حملوها على أنها فعلى لأنهم لم يجدوا شيئا من الصفات على
مجمع البيان ج : 9 ص : 268
فعلى كما وجدوا الفعلى و الفعلى و قال أبو عبيدة ضزته حقه و ضزته أضوزه أي نقصته و منعته فمن جعل العين منه واوا فالقياس أن يقول ضوزى و قد حكي ذلك فأما من جعله ياء من قولك ضزته فكان القياس أيضا أن يقول ضوزى و لا يحتفل بانقلاب الياء إلى الواو لأن ذلك إنما ذكره في بيض و عين جمع بيضاء و عيناء لقربه من الطرف و قد بعد من الطرف هاهنا بحرف التأنيث و ليست هذه العلامة في تقدير الانفصال كالتاء فكان القياس أن لا يحفل بانقلابها إلى الواو .

المعنى
ثم قال سبحانه منكرا على كفار قريش قولهم الملائكة بنات الله و الأصنام كذلك « أ لكم الذكر و له الأنثى » أي كيف يكون ذلك كذلك و أنتم لو خيرتم لاخترتم الذكر على الأنثى فكيف أضفتم إليه تعالى ما لا ترضونه لأنفسكم « تلك إذا قسمة ضيزى » أي جائرة غير معتدلة بمعنى أن القسمة التي قسمتم من نسبة الإناث إلى الله تعالى و إيثاركم بالبنين قسمة غير عادلة « إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم و آباؤكم » أي ليس تسميتكم لهذه الأصنام بأنها آلهة و أنها بنات الله إلا أسامي لا معاني تحتها لأنه لا ضر عندها و لا نفع فهي تسميات ألقيت على جمادات « ما أنزل الله بها من سلطان » أي لم ينزل الله كتابا لكم فيه حجة بما تقولونه عن مقاتل ثم رجع إلى الأخبار عنهم بعد المخاطبة فقال « إن يتبعون إلا الظن » الذي ليس بعلم « و ما تهوى الأنفس » أي و ما تميل إليه نفوسهم « و لقد جاءهم من ربهم الهدى » أي البيان و الرشاد بالكتاب و الرسول عجب سبحانه من حالهم حيث لم يتركوا عبادتها مع وضوح البيان ثم أنكر عليهم تمنيهم شفاعة الأوثان فقال لهم « أم للإنسان » أي للكافر « ما تمنى » من شفاعة الأصنام « فلله الآخرة و الأولى » فلا يملك فيهما أحد شيئا إلا بإذنه و قيل معناه بل للإنسان ما تمنى من غير جزاء لا ليس الأمر كذلك لأن لله الآخرة و الأولى يعطي منهما من يشاء و يمنع من يشاء و قيل معناه ليس للإنسان ما تمنى من نعيم الدنيا و الآخرة بل يفعله الله تعالى بحسب المصلحة و يعطي الآخرة للمؤمنين دون الكافرين عن الجبائي و هذا هو الوجه الأوجه لأنه أعم فيدخل تحته الجميع ثم أكد ذلك بقوله « و كم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا » جمع الكناية لأن المراد بقوله « و كم من ملك » الكثرة « إلا من بعد أن يأذن الله » لهم في الشفاعة « لمن يشاء و يرضى » لهم أن يشفعوا فيه أي من أهل الإيمان و التوحيد قال ابن عباس يريد لا تشفع الملائكة إلا لمن رضي الله عنه كما قال و لا يشفعون إلا لمن ارتضى ثم ذم سبحانه مقالتهم فقال « إن الذين لا يؤمنون بالآخرة » أي
مجمع البيان ج : 9 ص : 269
لا يصدقون بالبعث و الثواب و العقاب « ليسمون الملائكة تسمية الأنثى » حين زعموا أنهم بنات الله « و ما لهم به » أي بذلك التسمية « من علم » أي ما يستيقنون أنهم إناث و ليسوا عالمين « إن يتبعون إلا الظن » الذي يجوز أن يخطىء و يصيب في قولهم ذلك « و إن الظن لا يغني من الحق شيئا » الحق هنا معناه العلم أي الظن لا يغني عن العلم شيئا و لا يقوم مقام العلم ثم خاطب نبيه (صلى الله عليهوآلهوسلّم) فقال « فأعرض » يا محمد « عن من تولى عن ذكرنا » و لم يقر بتوحيدنا « و لم يرد إلا الحياة الدنيا » فمال إلى الدنيا و منافعها أي لا تقابلهم على أفعالهم و احتملهم و لا تدع مع هذا وعظهم و دعاءهم إلى الحق « ذلك مبلغهم من العلم » أي الإعراض عن التدبر في أمور الآخرة و صرف الهمة إلى التمتع باللذات العاجلة منتهى علمهم و هو مبلغ خسيس لا يرضى به لنفسه عاقل لأنه من طباع البهائم أن يأكل في الحال و لا ينتظر العواقب و في الدعاء اللهم لا تجعل الدنيا أكبر همنا و لا مبلغ علمنا « إن ربك » يا محمد « هو أعلم » منك و من جميع الخلق « بمن ضل عن سبيله » أي بمن جار و عدل عن سبيل الحق الذي هو سبيله « و هو أعلم بمن اهتدى » إليها فيجازي كلا منهم على حسب أعمالهم .

مجمع البيان ج : 9 ص : 270
وَ للَّهِ مَا فى السمَوَتِ وَ مَا فى الأَرْضِ لِيَجْزِى الَّذِينَ أَسئُوا بِمَا عَمِلُوا وَ يجْزِى الَّذِينَ أَحْسنُوا بِالحُْسنى(31) الَّذِينَ يجْتَنِبُونَ كَبَئرَ الاثْمِ وَ الْفَوَحِش إِلا اللَّمَمَ إِنَّ رَبَّك وَسِعُ الْمَغْفِرَةِ هُوَ أَعْلَمُ بِكمْ إِذْ أَنشأَكم مِّنَ الأَرْضِ وَ إِذْ أَنتُمْ أَجِنَّةٌ فى بُطونِ أُمَّهَتِكُمْ فَلا تُزَكُّوا أَنفُسكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى(32) أَ فَرَءَيْت الَّذِى تَوَلى(33) وَ أَعْطى قَلِيلاً وَ أَكْدَى(34) أَ عِندَهُ عِلْمُ الْغَيْبِ فَهُوَ يَرَى(35) أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِمَا فى صحُفِ مُوسى(36) وَ إِبْرَهِيمَ الَّذِى وَفى(37) أَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى(38) وَ أَن لَّيْس لِلانسنِ إِلا مَا سعَى(39) وَ أَنَّ سعْيَهُ سوْف يُرَى(40) ثمَّ يجْزَاهُ الْجَزَاءَ الأَوْفى(41)
اللغة
قال الفراء اللمم أن يفعل الإنسان الشيء في الحين و لا يكون له عادة و منه إلمام الخيال و الإلمام الزيادة التي لا تمتد و كذلك اللمام قال أمية :
إن تغفر اللهم تغفر جما
و أي عبد لك لا ألما و قد روي أن النبي (صلى الله عليهوآلهوسلّم) كان ينشدهما و يقولهما أي لم يلم بمعصية و قال أعشى بأهلة :
تكفيه حزة فلذان ألم بها
من الشواء و يروي شربه الغمر أجنة جمع جنين قال رؤبة
أجنة في مستكنات الحلق و قال عمرو بن كلثوم :
و لا شمطاء لم يترك شقاها
لها من تسعة إلا جنينا أي دفينا في قبره و أكدى أي قطع العطاء كما تقطع البئر الماء و اشتقاقه من كدية الركية و هي صلابة تمنع الماء إذا بلغ الحافر إليها يئس من الماء فيقال أكدى إذا بلغ الكدية و يقال كديت أصابعه إذا كلت فلم تعمل شيئا و كديت أظفاره إذا غلظت و كدى النبت إذا قل ريعه و الأصل واحد فيها : .

الإعراب
« إلا اللمم » منصوب على الاستثناء من الإثم و الفواحش لأن اللمم دونهما إلا أنه منهما .
« إذ أنشأكم » العامل في إذ قوله أعلم بكم « في بطون أمهاتكم » يجوز أن يتعلق بنفس أجنة و تقديره إذ أنتم مستترون في بطون أمهاتكم و يجوز أن يتعلق بمحذوف فيكون صفة لأجنة و قوله « ألا تزر وازرة وزر أخرى » تقديره أنه لا تزر و هو في موضع جر بدلا من قوله « ما في صحف موسى » و ما اسم موصول .

النزول
نزلت الآيات السبع « أ فرأيت الذي تولى » في عثمان بن عفان كان يتصدق و ينفق ماله فقال له أخوه من الرضاعة عبد الله بن سعد بن أبي سرح ما هذا الذي تصنع يوشك أن لا يبقى لك شيء فقال عثمان إن لي ذنوبا و إني أطلب بما أصنع رضى الله و أرجو
مجمع البيان ج : 9 ص : 271
عفوه فقال له عبد الله أعطني ناقتك و أنا أتحمل عنك ذنوبك كلها فأعطاه و أشهد عليه و أمسك عن الصدقة فنزلت « أ فرأيت الذي تولى » أي يوم أحد حين ترك المركز و أعطى قليلا ثم قطع نفقته إلى قوله « و أن سعيه سوف يرى » فعاد عثمان إلى ما كان عليه عن ابن عباس و السدي و الكلبي و جماعة من المفسرين و قيل نزلت في الوليد بن المغيرة و كان قد اتبع رسول الله (صلى الله عليهوآلهوسلّم) على دينه فعيره بعض المشركين و قالوا تركت دين الأشياخ و ضللتهم و زعمت أنهم في النار قال إني خشيت عذاب الله فضمن له الذي عاتبه إن هو أعطاه شيئا من ماله و رجع إلى شركه أن يتحمل عنه عذاب الله ففعل فأعطى الذي عاتبه بعض ما كان ضمن له ثم بخل و منعه تمام ما ضمن له فنزلت « أ فرأيت الذي تولى » عن الإيمان و أعطى صاحبه الضامن قليلا و أكدى أي بخل بالباقي عن مجاهد و ابن زيد و قيل نزلت في العاص بن وائل السهمي و ذلك أنه ربما كان يوافق رسول الله (صلى الله عليهوآلهوسلّم) في بعض الأمور عن السدي و قيل نزلت في رجل قال لأهله جهزوني حتى أنطلق إلى هذا الرجل يريد النبي (صلى الله عليهوآلهوسلّم) فتجهز و خرج فلقيه رجل من الكفار فقال له أين تريد فقال محمدا لعلي أصيب من خيره قال له الرجل أعطني جهازك و أحمل عنك إثمك عن عطاء بن يسار و قيل نزلت في أبي جهل و ذلك أنه قال و الله ما يأمرنا محمد إلا بمكارم الأخلاق فذلك قوله « أعطى قليلا و أكدى » أي لم يؤمن به عن محمد بن كعب القرظي .

المعنى
ثم أخبر سبحانه عن كمال قدرته و سعة ملكه فقال « و لله ما في السماوات و ما في الأرض » و هذا اعتراض بين الآية الأولى و بين قوله « ليجزي الذين أساءوا بما عملوا » و اللام في ليجزي تتعلق بمعنى الآية الأولى لأنه إذا كان أعلم بهم جازى كلا منهم بما يستحقه و ذلك لام العاقبة و ذلك أن علمه بالفريقين أدى إلى جزائهم باستحقاقهم و إنما يقدر على مجازاة المحسن و المسيء إذا كان كثير الملك و لذلك أخبر به في قوله « و لله ما في السماوات و ما في الأرض ليجزي » في الآخرة « الذين أساءوا » أي أشركوا « بما عملوا » من الشرك « و يجزي الذين أحسنوا » أي وحدوا ربهم « بالحسنى » أي بالجنة و قيل إن اللام في ليجزي يتعلق بما في قوله « و لله ما في السموات و ما في الأرض » لأن المعنى في ذلك أنه خلقهم ليتعبدهم فمنهم المحسن و منهم المسيء و إنما كلفهم ليجزي كلا منهم بعلمه عمله فتكون اللام للغرض ثم وصف سبحانه الذين أحسنوا فقال « الذين يجتنبون كبائر الإثم » أي عظائم الذنوب « و الفواحش » جمع فاحشة و هي أقبح الذنوب و أفحشها و قد بينا اختلاف الناس في الكبائر في سورة النساء و قد قيل إن الكبيرة كل ذنب ختم بالنار و الفاحشة كل ذنب
مجمع البيان ج : 9 ص : 272
فيه الحد و من قرأ كبير الإثم فلأنه يضاف إلى واحد في اللفظ و إن كان يراد به الكثرة « إلا اللمم » اختلف في معناه فقيل هو صغار الذنوب كالنظر و القبلة و ما كان دون الزنا عن ابن مسعود و أبي هريرة و الشعبي و قيل هو ما الموا به في الجاهلية من الإثم فهو معفو عنه في الإسلام عن زيد بن ثابت و على هذا فيكون الاستثناء منقطعا و قيل هو أن يلم بالذنب مرة ثم يتوب و لا يعود عن الحسن و السدي و هو اختيار الزجاج لأنه قال اللمم هو أن يكون الإنسان قد ألم بالمعصية و لم يقم على ذلك و يدل على ذلك قوله « إن ربك واسع المغفرة » قال ابن عباس لمن فعل ذلك و تاب و معناه أن رحمته تسع جميع الذنوب لا تضيق عنه و تم الكلام هنا ثم قال « هو أعلم بكم » يعني قبل أن خلقكم « إذ أنشأكم من الأرض » أي أنشأ أباكم آدم من أديم الأرض و قال البلخي يجوز أن يكون المراد به جميع الخلق أي خلقكم من الأرض عند تناول الأغذية المخصوصة التي خلقها من الأرض و أجرى العادة بخلق الأشياء عند ضرب من تركيبها فكأنه سبحانه أنشأهم منها « و إذ أنتم أجنة في بطون أمهاتكم » أي في وقت كونكم أجنة في الأرحام أي علم من كل نفس ما هي صانعة و إلى ما هي صائرة عن الحسن و قيل معناه أنه سبحانه علم ضعفكم و ميل طباعكم إلى اللمم و علم حين كنتم في الأرحام ما تفعلون إذا خرجتم و إذا علم ذلك منكم قبل وجوده فكيف لا يعلم ما حصل منكم « فلا تزكوا أنفسكم » أي لا تعظموها و لا تمدحوها بما ليس لها فإني أعلم بها و قيل معناه لا تزكوها بما فيها من الخير ليكون أقرب إلى النسك و الخشوع و أبعد من الرياء « هو أعلم بمن اتقى » أي اتقى الشرك و الكبائر و قيل هو أعلم بمن بر و أطاع و أخلص العمل « أ فرأيت الذي تولى » أي أدبر عن الحق « و أعطى قليلا و أكدى » أي أمسك عن العطية و قطع عن الفراء و قيل منع منعا شديدا عن المبرد « أ عنده علم الغيب » أي ما غاب عنه من أمر العذاب « فهو يرى » أي يعلم أن صاحبه يتحمل عنه عذابه « أم لم ينبأ بما في صحف موسى » أي بل أ لم يخبر و لم يحدث بما في أسفار التوراة « و إبراهيم » أي و في صحف إبراهيم « الذي وفى » أي تمم و أكمل ما أمر به و قيل بلغ قومه و أدى ما أمر به إليهم و قيل أكمل ما أوجب الله عليه من كل ما أمر و امتحن به ثم بين ما في صحفهما فقال « ألا تزر وازرة وزر أخرى » أي لا تحمل نفس حاملة حمل أخرى و المعنى لا تؤخذ نفس بإثم غيرها « و أن ليس للإنسان إلا ما سعى » عطف على قوله « ألا تزر » و هذا أيضا ما في صحف إبراهيم و موسى أي ليس له من الجزاء إلا جزاء ما عمله دون ما عمله غيره و متى دعا غيره إلى الإيمان فأجابه إليه فهو محمود
مجمع البيان ج : 9 ص : 273
على ذلك على طريق التبع و كأنه من أجل عمله صار له الحمد على هذا و لو لم يعمل شيئا لما استحق جزاء لا ثوابا و لا عقابا عن ابن عباس في رواية الوالبي قال إن هذا منسوخ الحكم في شريعتنا لأنه سبحانه يقول ألحقنا بهم ذرياتهم رفع درجة الذرية و إن لم يستحقوها بأعمالهم و نحو هذا قال عكرمة إن ذلك لقوم إبراهيم و موسى فأما هذه الأمة فلهم ما سعى غيرهم نيابة عنهم و من قال إنه غير منسوخ الحكم قال الآية تدل على منع النيابة في الطاعات إلا ما قام عليه الدليل كالحج و هو أن امرأة قالت يا رسول الله إن أبي لم يحج قال فحجي عنه « و أن سعيه سوف يرى » يعني أن ما يفعله الإنسان و يسعى فيه لا بد أن يرى فيما بعد بمعنى أنه يجازي عليه و بين ذلك بقوله « ثم يجزاه الجزاء الأوفى » أي يجازي على الطاعات بأوفى ما يستحقه من الثواب الدائم و الهاء في يجزاه عائدة إلى السعي و المعنى أنه يرى العبد سعيه يوم القيامة ثم يجزي سعيه أوفى الجزاء .

مجمع البيان ج : 9 ص : 274
وَ أَنَّ إِلى رَبِّك الْمُنتهَى(42) وَ أَنَّهُ هُوَ أَضحَك وَ أَبْكَى(43) وَ أَنَّهُ هُوَ أَمَات وَ أَحْيَا(44)

أضف تعليق