الجزء السابع والعشرون سورة الرحمن آیات17 الی 40

رَب المَْشرِقَينِ وَ رَب المَْغْرِبَينِ(17) فَبِأَى ءَالاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ(18) مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ(19) بَيْنهُمَا بَرْزَخٌ لا يَبْغِيَانِ(20) فَبِأَى ءَالاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ(21) يخْرُجُ مِنهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَ الْمَرْجَانُ(22) فَبِأَى ءَالاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ(23) وَ لَهُ الجَْوَارِ المُْنشئَات فى الْبَحْرِ كالأَعْلَمِ(24) فَبِأَى ءَالاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ(25) كلُّ مَنْ عَلَيهَا فَان(26) وَ يَبْقَى وَجْهُ رَبِّك ذُو الجَْلَلِ وَ الاكْرَامِ(27) فَبِأَى ءَالاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ(28) يَسئَلُهُ مَن فى السمَوَتِ وَ الأَرْضِ كلَّ يَوْم هُوَ فى شأْن(29) فَبِأَى ءَالاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ(30)
القراءة
قرأ أهل المدينة و البصرة يخرج منهما بضم الياء و فتح الراء و الباقون « يخرج » بفتح الياء و ضم الراء و قرأ حمزة و يحيى عن أبي بكر المنشئات بكسر الشين و الباقون بفتح الشين .

الحجة
قال أبو علي من قرأ يخرج كان قوله بينا لأن ذلك إنما يخرج و لا يخرج بنفسه و من قرأ « يخرج » جعل الفعل للؤلؤ و المرجان و هو اتساع لأنه إذا أخرج ذلك فقد خرج و قال « يخرج منهما اللؤلؤ » و لم يقل من أحدهما على حذف المضاف كما قال على رجل من القريتين عظيم على ذلك و قال أبو الحسن زعم قوم أنه يخرج من العذاب أيضا و المرجان صغار اللؤلؤ واحدها مرجانة قال ذو الرمة :
كان عرى المرجان منها تعلقت
على أم خشف من ظباء المشاقر و المنشئات المجردات المرفوعات فمن فتح الشين فلأنها أنشئت و أجريت و لم تفعل ذلك أنفسها و من قرأ المنشئات نسب الفعل إليها على الاتساع كما يقال مات زيد و مرض عمرو و نحو ذلك مما يضاف الفعل إليه إذا وجد فيه و هو في الحقيقة لغيره و كان المعنى المنشئات السير فحذف المفعول للعلم به و إضافة السير إليها اتساع أيضا لأن سيرها إنما يكون في الحقيقة بهبوب الريح أو دفع الصراري .

اللغة
الصلصال الطين اليابس الذي يسمع منه صلصلة و الفخار الطين الذي طبخ
مجمع البيان ج : 9 ص : 304
بالنار حتى صار خزفا و المارج المضطرب المتحرك و قيل المختلط يقال مرج الأمر أي اختلط و مرجت عهود القوم و أماناتهم قال الشاعر :
مرج الدين فأعددت له
مشرف الحارك محبوك الكتد و مرج الدابة في المرعى إذا خلاها لترعى و البرزخ الحاجز بين الشيئين و الجواري السفن لأنها تجري في الماء واحدتها جارية و منه الجارية للمرأة الشابة لأنها يجري فيها ماء الشباب و الأعلام الجبال واحدها علم قالت الخنساء :
و إن صخرا لتأتم الهداة به
كأنه علم في رأسه نار و قال جرير :
إذا قطعن علما بدا علما و الفناء انتفاء الأجسام و الصحيح أنه معنى يضاد الجواهر باق لا ينتفي إلا بضد أو ما يجري مجرى الضد و ضده الفناء .

المعنى
ثم قال سبحانه عاطفا على ما تقدم من الأدلة على وحدانيته و الإبانة عن نعمه على خلقه فقال « خلق الإنسان » يعني به آدم و قيل جميع البشر لأن أصلهم آدم (عليه السلام) « من صلصال » أي طين يابس و قيل حمإ منتن و يحتمل الوجهين جميعا لأنه كان حمإ مسنونا ثم صار يابسا « كالفخار » أي كالآجر و الخزف « و خلق الجان » أي أبا الجن قال الحسن هو إبليس أبو الجن و هو مخلوق من لهب النار كما أن آدم (عليه السلام) مخلوق من طين « من مارج من نار » أي من نار مختلط أحمر و أسود و أبيض عن مجاهد و قيل المارج الصافي من لهب النار الذي لا دخان فيه « فبأي آلاء ربكما تكذبان » فبأي نعمه تكذبان أيها الثقلان أي أبان خلقكما من نفس واحدة و نقلكما من التراب و النار إلى الصورة التي أنتم عليها تكذبان « رب المشرقين و رب المغربين » يعني مشرق الصيف و مشرق الشتاء و مغرب الصيف و مغرب الشتاء و قيل المراد بالمشرقين مشرق الشمس و القمر و بالمغربين مغرب الشمس و القمر بين سبحانه قدرته على تصريف الشمس و القمر و من قدر على ذلك قدر على كل شيء « فبأي آلاء ربكما تكذبان مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان » ذكر سبحانه عظيم قدرته حيث خلق البحرين العذب و المالح يلتقيان ثم لا يختلط أحدهما بالآخر و هو قوله « بينهما برزخ » أي حاجز من قدرة الله فلا يبغي الملح على العذب فيفسده و لا العذب على الملح فيفسده و يختلط به و معنى مرج أرسل عن ابن عباس و قيل المراد بالبحرين بحر السماء و بحر
مجمع البيان ج : 9 ص : 305
الأرض فإن في السماء بحرا يمسكه الله بقدرته ينزل منه المطر فيلتقيان في كل سنة و بينهما حاجز يمنع بحر السماء من النزول و بحر الأرض من الصعود عن ابن عباس و الضحاك و مجاهد و قيل إنهما بحر فارس و بحر الروم عن الحسن و قتادة فإن آخر طرف هذا يتصل ب آخر طرف ذلك و البرزخ بينهما الجزائر و قيل مرج البحرين خلط طرفيهما عند التقائهما من غير أن يختلط جملتهما لا يبغيان أي لا يطلبان أن لا يختلطا « يخرج منهما اللؤلؤ و المرجان » اللؤلؤ كبار الدر و المرجان صغاره عن ابن عباس و الحسن و قتادة و الضحاك و قيل المرجان خرز أحمر كالقضبان يخرج من البحر و هو السد عن عطاء الخراساني و أبي مالك و به قال ابن مسعود لأنه قال حجر و إنما قال منهما و إنما يخرج من الملح دون العذب لأن الله سبحانه ذكرهما و جمعهما و هما بحر واحد فإذا خرج من أحدهما فقد خرج منهما عن الزجاج قال الكلبي و هو مثل قوله « و جعل القمر فيهن نورا » و إنما هو واحدة منهن و قوله « يا معشر الجن و الإنس أ لم يأتكم رسل منكم » و الرسل من الإنس دون الجن و قيل يخرج منهما أي من ماء السماء و من ماء البحر فإن القطر إذا جاء من السماء تفتحت الأصداف فكان من ذلك القطر اللؤلؤ عن ابن عباس و لذلك حمل البحرين على بحر السماء و بحر الأرض و قيل إن العذب و الملح يلتقيان فيكون العذب كاللقاح للملح و لا يخرج اللؤلؤ إلا من الموضع الذي يلتقى فيه الملح و العذب و ذلك معروف عند الغواصين و قد روي عن سلمان الفارسي و سعيد بن جبير و سفيان الثوري أن البحرين علي و فاطمة (عليهماالسلام) بينهما برزخ محمد (صلى الله عليهوآلهوسلّم) يخرج منهما اللؤلؤ و المرجان الحسن و الحسين (عليهماالسلام) و لا غرو أن يكونا بحرين لسعة فضلهما و كثرة خيرهما فإن البحر إنما يسمى بحرا لسعته و قد قال النبي (صلى الله عليهوآلهوسلّم) لفرس ركبه و أجراه فأحمده وجدته بحرا أي كثير المعاني الحميدة « و له الجوار » أي السفن الجارية في الماء تجري بأمر الله « المنشئات في البحر » أي المرفوعات و هي التي رفع خشبها بعضها على بعض و ركب حتى ارتفعت و طالت و قيل هي المبتدءات للسير مرفعة القلاع قال مجاهد ما رفع له القلاع فهو منشأ و ما لم ترفع قلاعه فليس بمنشأ و القلاع جمع قلع و هو شراع السفينة « كالأعلام » أي كالجبال قال مقاتل شبه السفن في البحر بالجبال في البر و قيل المنشئات بكسر الشين و هي أن ينشىء الموج بصدرها حيث تجري فيكون الأمواج كالأعلام من الله سبحانه على عباده بأن علمهم اتخاذ السفن ليركبوها و إن جعل الماء على صفة تجري السفن عليه لأجلها « كل من عليها فان » أي كل من على الأرض من حيوان فهو هالك يفنون و يخرجون من الوجود إلى العدم كنى عن الأرض و إن لم يجر لها ذكر كقول أهل المدينة ما بين لابتيها أي لابتي
مجمع البيان ج : 9 ص : 306
المدينة و إنما جاز ذلك لكونه معلوما « و يبقى وجه ربك » أي و يبقى ربك الظاهر بأدلته ظهور الإنسان بوجهه « ذو الجلال » أي العظمة و الكبرياء و استحقاق الحمد و المدح بإحسانه الذي هو في أعلى مراتب الإحسان و إنعامه الذي هو أصل كل إنعام « و الإكرام » يكرم أنبياءه و أولياءه بألطافه و إفضاله مع عظمته و جلاله و قيل معناه أنه أهل أن يعظم و ينزه عما لا يليق بصفاته كما يقول الإنسان لغيره أنا أكرمك عن كذا و أجلك عنه كقوله أهل التقوى أي أهل أن يتقي و تقول العرب هذا وجه الرأي و هذا وجه التدبير بمعنى أنه الرأي و التدبير قال الأعشى :
و أول الحكم على وجهه
ليس قضائي بالهوى الجائر أي قرر الحكم كما هو و قيل إن المراد بالوجه ما يتقرب به إلى الله تعالى و أنشد :
أستغفر الله ذنبا لست محصيه
رب العباد إليه الوجه و العمل و متى قيل و أي نعمة في الفناء فالجواب أن النعمة فيه التسوية بين الخلق فيه و أيضا فإنه وصلة إلى الثواب و تنبيه على أن الدنيا لا تدوم و أيضا فإنه لطف للمكلف لأنه لو عجل الثواب لصار ملجأ إلى العمل و لم يستحق الثواب ففصل بين الثواب و العمل ليفعل الطاعة لحسنها فيستحق الثواب « يسأله من في السماوات و الأرض » أي لا يستغني عنه أهل السماوات و الأرض فيسألونه حوائجهم عن قتادة و قيل يسأله أهل الأرض الرزق و المغفرة و تسأل الملائكة لهم أيضا الرزق و المغفرة عن مقاتل « كل يوم هو في شأن » اختلف في معناه فقيل إن شأنه سبحانه إحياء قوم و إماتة آخرين و عافية قوم و مرض آخرين و غير ذلك من الإهلاك و الإنجاء و الحرمان و الإعطاء و الأمور الأخر التي لا تحصى و عن أبي الدرداء عن النبي (صلى الله عليهوآلهوسلّم) في قوله « كل يوم هو في شأن » قال من شأنه أن يغفر ذنبا و يفرج كربا و يرفع قوما و يضع آخرين و عن ابن عباس أنه قال إن مما خلق الله تعالى لوحا من درة بيضاء دواته ياقوتة حمراء قلمه نور و كتابه نور ينظر الله فيه كل يوم ثلاثمائة و ستين نظرة يخلق و يرزق و يحيي و يميت و يعز و يذل و يفعل ما يشاء فذلك قوله « كل يوم هو في شأن » و قال مقاتل نزلت في اليهود حين قالوا إن الله لا يقضي يوم السبت شيئا و قيل إن الدهر كله عند الله يومان أحدهما مدة أيام الدنيا و الآخر يوم القيامة فالشأن الذي هو فيه في اليوم الذي هو مدة الدنيا الاختبار بالأمر و النهي و الإحياء و الإماتة و الإعطاء و المنع و شأن يوم القيامة الجزاء و الحساب و الثواب و العقاب عن سفيان بن عيينة و قيل شأنه جل ذكره أن يخرج في كل يوم و ليلة ثلاثة عساكر عسكرا من أصلاب الآباء إلى الأرحام و عسكرا من الأرحام إلى الدنيا و عسكرا من الدنيا إلى القبر ثم يرتحلون جميعا إلى
مجمع البيان ج : 9 ص : 307
الله تعالى و قيل شأنه إيصال المنافع إليك و دفع المضار عنك فلا تغفل عن طاعة من لا يغفل عن برك عن أبي سليمان الداراني .
سنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَ الثَّقَلانِ(31) فَبِأَى ءَالاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ(32) يَمَعْشرَ الجِْنِّ وَ الانسِ إِنِ استَطعْتُمْ أَن تَنفُذُوا مِنْ أَقْطارِ السمَوَتِ وَ الأَرْضِ فَانفُذُوا لا تَنفُذُونَ إِلا بِسلْطن(33) فَبِأَى ءَالاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ(34) يُرْسلُ عَلَيْكُمَا شوَاظٌ مِّن نَّار وَ نحَاسٌ فَلا تَنتَصِرَانِ(35) فَبِأَى ءَالاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ(36) فَإِذَا انشقَّتِ السمَاءُ فَكانَت وَرْدَةً كالدِّهَانِ(37) فَبِأَى ءَالاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ(38) فَيَوْمَئذ لا يُسئَلُ عَن ذَنبِهِ إِنسٌ وَ لا جَانُّ(39) فَبِأَى ءَالاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ(40)

أضف تعليق