يمكننا أن نلخّص هذه الاُقصوصة على النحو الآتي:
ثمة امرأة اسمها حنّة تنتسب إلى آل عمران ، و هم نفرٌ أشار القرآنُ الكريمُ إلى اصطفاء السماء إيّاهم مع آدم و نوح و آل إبراهيم ، بقوله تعالى:
﴿إِنَّ اللّهَ اصْطَفى آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْراهِيمَ وَ آلَ عِمْرانَ عَلَى الْعالَمِينَ﴾
و من خلال هذه الآية التي أعقبتها قصة الوليد المنذور، أو امرأة عمران مباشرة ، نستكشف طبيعة الوظيفة الفنّية للعنصر القصصي في السورة ، فيما جاءت في سياق اصطفاء اللّه لمجموعة تمثّل الصفوة البشرية في الاضطلاع بمهمّة الخلافة على الأرض ، و إيصال رسالة السماء إليها.
و المهم ، أنّ امرأة عمران و هي شخصية نسويّة قُدّر لها أن تُساهم بنحو أو بآخر في ممارسة الوظيفة العبادية على الأرض ، قد نذرت للسماء أن تُمحّض وليدها للخدمة في المسجد ، و مجرّد كونها تمارس موقف النذر و تمحّض وليدها لممارسة الخدمة للمسجد ، يفصح عن وعيها العبادي الحاد و تقديرها لمسؤولية هذا العمل ، و إدراكها لمهمّة الكائن الإنساني على الأرض ، و ليس مجرد كونه كائناً يدبّ على الأرض ، و يعمل لإشباع حاجاته الحيويّة و النفسيّة.
ويجدر بنا أن نقف أوّلاً عند النص القصصي:
تقول القصة:
﴿قالَتِ امْرَأَتُ عِمْرانَ:﴾
﴿رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ ما فِي بَطْنِي مُحَرَّراً﴾
﴿فَتَقَبَّلْ مِنِّي إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾
﴿فلما وضَعَتها ، قالت: رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُها اُنْثى﴾
﴿وَ اللّهُ أَعْلَمُ بِما وَضَعَتْ﴾
﴿وَ لَيْسَ الذَّكَرُ كَالاُْنْثى وَ إِنِّي سَمَّيْتُها مَرْيَمَ﴾
﴿وَ إِنِّي أُعِيذُها بِكَ وَ ذُرِّيَّتَها مِنَ الشَّيْطانِ الرَّجِيمِ﴾
﴿فَتَقَبَّلها ربُّها بقبول حَسَن ...﴾
وإذا ما انسقنا مع النصوص المفسّرة ـ بالإضافة إلى النص القصصي ـ لملاحظة
خلفيّات الموقف ، نجد أنّ بعضها يُشير إلى أنّ الشخصية النسوية المذكورة لم يُتح لها الإنجاب حتى يئست من ذلك ، ممّا حملها إلى أن تدعو اللّه لأن يرزقها ولداً ، فيما تـمّت عملية النذر المذكورة.
و هناك من النصوص ما يُشير إلى أنّ اللّه تعالى أوحى لزوجها عمران بأنّه قد وهب له ولداً مباركاً يبرىءُ الأكمه و الأبرص و يحيي الموتى بإذن اللّه ، و أنّ عمران قد أخبر امرأته بذلك. و لمّا حملت تـمّت عملية النذر المذكورة.
و المهم ، أنّ خلفيات الموقف أيّاً كانت ، فإنّ ممارسة النذر بنحوه المذكور ، يظل مفصحاً عن خطورة الوعي العبادي عند الشخصية النسوية المذكورة ، أي إدراكها لخطورة الوظيفة الخلافية على الأرض.
* * *
هنا ، غَمرَ الموقف حدث مفاجىء. فما هو هذا الحدث؟
هذا الحدث يُلقي ضوءً على وعي الشخصية النسوية المذكورة ، و يفصح عن المزيد من ادراكها لمسؤولية الكائن الإنساني على الأرض.
فقد كان النذر حائماً على ولد ذكر ، يتمحّض للخدمة في المسجد ، و بخاصة أنّ الرواية المفسّرة ، أوضحت أنّ اللّه أوحى لعمران بأنّ ولداً ذكراً سيُوهب له يضطلع بمهمة رسالة السماء عصرئذ ، و لكنّ المفاجأة جاءت بوليد اُنثويّ ، فيما لا تصلح الاُنثى لحمل الرسالة ، أي لا تكون نبيّاً أو رسولا ، كما يحتجزها الطمثُ و النفاس من الاستمرارية في خدمة المسجد ، فما هو الحل؟ و ما هي استجابة امرأةُ عمران لهذا الحدث المفاجئ؟
* * *
في لُغة العمل القصصي ، يجيء عنصر المفاجأة واحداً من الأدوات الفنّية في استثارة القارئ أو المستمع أو المُشاهد.
فأنت حينما تتابع الإصغاء لسلسلة من الأحداث و المواقف ، ثمّ يفاجئك حَدَثٌ لم يكن في الحُسبان ، حينئذ ستغمرك الدهشة و الانبهار إزاء المفاجأة المذكورة ، ممّا يضاعف في اهتماماتك بمتابعة الأحداث و انشدادك نحوها ، ثمّ ترتيب أكثر من أثر على هذه المفاجأة بما تحمله من دلالات تسحب أثرها على طبيعة استجاباتك.
و إذا عدنا إلى قصة امرأة عمران ، الشخصية النسويّة التي نذرت ما في بطنها ، للقيام بالممارسات العبادية التي تنشدها السماء ، وجدنا أنّ المفاجأة قد أذهلتها عندما وجدت أنّ الوليد اُنثى و ليس غلاماً . إلاّ أنّ الذهول هنا محفوف بوعي عبادي لم ينقلها ـ كأيّة شخصية عادية ـ من صعيد الشخصية المتماسكة إلى شخصية مهزوزة.
بل بقيت على تماسكها ، مكتفيةً بقولها:
﴿إِنِّي وَضَعْتُها أُنْثى﴾
و هذا القول كما هو واضح يشير بأكثر من دلالة تكاد تحوم على عملية النذرو ما يواكبها من العدول عنه ، متمثلا بخاصة في التعقيب الأخير على المفاجأة بقولها:
﴿وَ لَيْسَ الذَّكَرُ كَالاُْ نْثى﴾
إذاً تحدّدت استجابةُ امرأة عمران على الحَدَثَ المفاجىء وفق تماسك واتزان يتناسب مع الشخصية العبادية التي تكل الاُمور إلى السماء ، و ترضى بالقضاء و القدر اللذين ترسمهما السماء. إلاّ أنـّها في الحين ذاته لا يعني أنّ التوتر قد اُزيح من أعماقها ، لأنّ نفس قولها: (وَ لَيْسَ الذَّكَرُ كَالأُ نْثى) يفصح عن التوتر المذكور ، و هو توتّرٌ تفرضه تبعات النذر ، و ما رافقه من الإخبار بأنـّها ستلد غلاماً.
إنّ عنصر المفاجأة المذكور ، أي ولادتها للاُنثى ، سيترك آثاره على سائر الشخوص و الأحداث و المواقف ، ممّا يغيّر المعادلة و توابعها عند امرأة عمران و سواها ، و سيترك أو سيُمهّد لمفاجآت أشدّ إثارة كما سنرى.
غير أنّ المتلقّي ـ المستمع أو القارئ ـ يحرص بطبيعة الحال على معرفة السرّ في عنصر المفاجأة المذكورة ، فهذه المفاجأة حقّقت له إمتاعاً فنّياً ، و جعلته أشدّ إثارة و اهتماماً لمتابعة الأحداث في القصة. إنّه قد يتساءل: لقد أوحى اللّه لعمران بغلام يصبح رسولا ذات يوم ، فلِمَ جاء الوليد اُنثى؟
إنّ الامام الصادق (عليه السلام) يجيب على التساؤل المذكور ، قائلا:
«إن قلنا لكم في الرجل قولا منّا ، فلم يكن فيه ، فكان في ولده أو ولدِ ولدِهِ ، فلا تنكروا ذلك. إنّ اللّه أوحى إلى عمران إنّي واهبٌ لك ذكراً مباركاً يبرء الأكمه و الأبرص ، و يحيي الموتى بإذني ، و جاعله رسولا إلى بني إسرائيل. فحدّث امرأته حنّة بذلك و هي أمّ مريم ، فلمّا حملت بها كان حملها عند نفسها غلاماً ذكراً.
فلما وضعتها اُنثى ، قالت: ربّ إني وضعتها انثى و ليس الذكر كالاُنثى ، لأنّ البنت لا
تكون رسولا ، فلما وهب اللّه لمريم عيسى ، كان هو الذي بشّر اللّه به عمران و وعده إياه ، فإذا قلنا لكم في الرجل منّا شيئاً فكان في ولده أو ولدِ ولدِهِ فلا تنكروا ذلك».
إذن عنصر المفاجأة ـ ميلاد الاُنثى لا الغلام ـ قد أوضحت النصوصُ المفسّرةُ دلالته. إلاّ أنّ الغموض لا يزال بطبيعة الحال يلفّ الموقف و الأمر يحتاجُ إلى متابعة الأحداث لفك مغاليق الغموض شيئاً فشيئاً.
بيد أنـّنا قبل متابعة الأحداث ، ينبغي أن نقف عند نهاية الموقف الذي خُتمت به القصة عن امرأة عمران ، الشخصية النسوية الملتزمة عبادياً. فقد أنهت الموقف بتسمية ابنتها باسم مريم فيما قالت:
﴿وَ إِنِّي سَمَّيْتُها مَرْيَمَ﴾
و معنى مريم في لغتهم عصرئذ العابدة و الخادمة.
ثمّ أنهت الموقف بالدعاء الآتي:
﴿وَ إِنِّي أُعِيذُها بِكَ وَ ذُرِّيَّتَها مِنَ الشَّيْطانِ الرَّجِيمِ﴾
و واضح أنّ التسمية و الدعاء كليهما يفصحان عن الطابع الذي أكّدناه عن شخصية إمرأة عمران ، و هو الوعي العبادي بوظيفة الإنسان على الأرض فيما بدأته بالنذر ، و التسمية ، و الدعاء ، و تقديم المولود فعلا إلى من يعنيهم الأمر في المسجد.
و الأمر لا يتّصل بمجرّد التسمية ، و النذر ، و الدعاء ، بقدر ما تفصح هذه الأشكال عن مضمونات تنطوي عليها مشاعر امرأة عمران ، و تركيبتها النفسيّة التي يكفي أن نتلمّس مدى حرارة و فاعلية ما تحمله من صدق عبادي ، حينما تبدي ذلك التوجّس و تلك الخيفة من السلوك الملتوي الذي يمكن أن يلحق ابنتها وذرّيّتها.
إنّ هتافها القائل:
﴿أُعِيذُها بِكَ وَ ذُرِّيَّتَها مِنَ الشَّيْطانِ الرَّجِيمِ﴾
هذا الهتاف تعبيرٌ عن أكثر من حقيقة فنّية ينطوي عليها الموقف القصصي الذي نحن في صدد الحديث عنه.
ففضلا عن أ نّه يفصح عن مدى حدّة الوعي العباديّ عند امرأة عمران ، و ادراكها لمهمة الكائن الانساني الذي ينبغي أن يتمحّض لما خُلِقَ من أجله ، فضلا عن ذلك كلّه ، فإنّ صدى الهتاف المذكور سيتردد في أجواء المواقف و الأحداث التي تلي قصة امرأة عمران ، أي أنّ الدعاء بإبقاء مريم و ذرّيّتها بمنأىً عن السلوك الملتوي ، بمنأىً عن الشيطان و تحركاته ، هذا الدعاء سنجد انعكاسه فعلا على شخصية مريم و على ذرّيتها بالنحو الذي سنقف عليه لاحقاً.
و يهمّنا أن نلفت نَظَرك إلى أنّ قصة امرأة عمران قد انتهت مع الفقرة الآتية ، و هي قوله تعالى:
﴿فَتَقَبَّلَها رَبُّها بِقَبُول حَسَن﴾
فإذا أضفنا عملية تقبّل السماء لهذا النذر ، إذا أضفناها إلى الدعاء الذي أعاذ المنذور و ذرّيّته من السوء ، حينئذ أمكننا أن نُدرك خطورة ما تنطوي القصة المذكورة عليه ، من حيث المهمة العضوية ، أي المهمة الفنّية في توشيج الصلة بين القصص بعضها بالآخر و في التمهيد لما نلاحظه من أحداث و مواقف و شخوص في القصص اللاحقة.
* * *
كانت امرأة عمران شخصيةً نسويةً على وعي حادّ بالمهمّة العبادية للكائن الإنساني.
و قد أنهى القرآن الكريم دورها في القصة الاُولى ، أي قصة امرأة عمران بعملية الوضع لابنتها مريم حينما قدّمتها ـ كما تقول النصوص المفسّرة ـ للقائمين على شؤون المسجد ، تحقيقاً للنذر الذي أخذته على عاتقها ، بأن تجعل مولودها متمحّضاً لخدمة المسجد.
و بهذا التسليم لمولودها الاُنثوي ، تنتهي القصة الاُولى من القصص الخمس التي تضمّنتها سورة آل عمران حيث أنـّها تمهّد سلسلة قصصيّة لاحقة تتوال وتتجانس في شخصياتها ومواقفها وبيئاتها وأحداثها ، على نحو ما نلحظه الآن في اُقصوصة التالية
