هذه الاُقصوصة بدورها لا تتكرّر في النصوص القرآنية الكريمة ، و تحمل دلالات خاصة تتصل بإخضاع السماء البشر لتجارب اختباريه ، سواء أكانت هذه ابتدائية أو اقتراحية ، و سواء أكانت ذات أهداف مرتبطة بالحدث أو الموقف المستهدف في القصة أو غير مرتبطة بذلك ، كتجربة الشرب من النهر في قصة الملأ من بني إسرائيل.
المهم أنّ اُقصوصة المائدة، أو حواري عيسى تظل من التجارب الاقتراحية ، أي التي يقترحها البشر لا السماء ، و ما يترتّب على ذلك من النتائج المهمة في تحديد المصائر.
المهم ، أنّ هذه الاُقصوصة هي الاُقصوصة الثالثة في سورة «المائدة» و نعني بها
حكاية الحواريين مع عيسى و مطالبتهم بإنزال المائدة من السماء.
و لنقرأ نصوص الحكاية أولا:
﴿وَ إِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوارِيِّينَ أَنْ آمِنُوا بِي وَ بِرَسُولِي﴾
﴿قالُوا: آمَنّا وَ اشْهَدْ بِأَنـَّنا مُسْلِمُونَ﴾
﴿إِذْ قالَ الْحَوارِيُّونَ يا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ﴾
﴿هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ أَنْ يُنَزِّلَ عَلَيْنا مائِدَةً مِنَ السَّماءِ﴾
﴿قالَ اتَّقُوا اللّهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾
﴿قالُوا: نُرِيدُ أَنْ نَأْكُلَ مِنْها وَ تَطْمَئِنَّ قُلُوبُنا﴾
﴿وَ نَعْلَمَ أَنْ قَدْ صَدَقْتَنا وَ نَكُونَ عَلَيْها مِنَ الشّاهِدِينَ﴾
﴿قالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ: اللّهُمَّ رَبَّنا أَنْزِلْ عَلَيْنا مائِدَةً مِنَ السَّماءِ﴾
﴿تَكُونُ لَنا عِيداً لاَِوَّلِنا وَ آخِرِنا وَ آيَةً مِنْكَ وَ ارْزُقْنا وَ أَنْتَ خَيْرُ الرّازِقِينَ﴾
﴿قالَ اللّهُ إِنِّي مُنَزِّلُها عَلَيْكُمْ فَمَنْ يَكْفُرْ بَعْدُ مِنْكُمْ﴾
﴿فَإِنِّي أُعَذِّبُهُ عَذاباً لا أُعَذِّبُهُ أَحَداً مِنَ الْعالَمِينَ﴾
تلخيص القصة:
تقول النصوص المفسّرة: إنّ الحواريين و هم وزراء عيسى (عليه السلام) أرادوا أن
يزدادوا يقيناً بنبوّة عيسى و تطمئن قلوبُهم بذلك ، فسألوا نزول مائدة من السماء بدعاء خاص من عيسى ، حتى تكون هذه الواقعة بُرهاناً تجريبياً على صدق نبوّته.
و تقول بعض النصوص: إنّ عيسى (عليه السلام) أمر قومه بصيام ثلاثين يوماً ، و قال لهم:
«ادعوا اللّه ما شئتم فإنّ دعاءكم يُجاب حينئذ». و عندها دعوا اللّه نزول مائدة من السماء.
و قد أجاب عيسى الحواريين ، بقوله: «اتقواللّه إن كنتم مؤمنين» ، إلاّ أنـّهم أقنعوه بأنّ القضية متصلةٌ بتثبيت اليقين في نفوسهم.
و فعلا دعا اللّهَ عيسى نزول المائدة من السماء ، حتى تكون يوم عيد يعظّمه المؤمنون بعامّة ، و برهاناً على صحة النبوّة ، و رزقاً لهم بعامّة.
و قد استجابت السماءُ لدعاء عيسى ، فأنزلت المائدة فعلا ، إلاّ أنـّها اشترطت على ذلك أن يكون نزول المائدة شيئاً حاسماً في عملية اليقين و الاطمئنان ، و إلاّ فإنّ مَن شكّك بعد ذلك ، سيواجه عقاباً لا يُعذّب بمثله أحدٌ من العالمين.
و تُضيف النصوص المفسّرة: إنّ المائدة نزلت بصنوف الطعام الشهي الذي لم يُر مثله قط.
و يبدو أنّ عنصر التشكيك قد دبّ في بعض النفوس ، كما أنّ الترفّع و الكبر قد خالط بعض النفوس أيضاً ، إذ تقول النصوص المفسّرة: إنّ البعض طلب من عيسى أن يبدأ هوَ بالتناول منها أولا بعد أن أفزعهم طلبٌ آخر ، هو سؤالهم باحياء سمك المائدة ، و تحقيق ذلك فعلا ، ثمّ عودتها مشويةً من جديد.
كما أنّ النصوص المفسّرة قد ذكرت أنّ الأغنياء و الفقراء من الجمهور قد أقبل على التناول منها ، ممّا اضطر عيسى إلى أن يجعلها نوبةً بينهم ، ثمّ أوحى اللّه بعد ذلك إلى عيسى أن يخصّصها للفقراء فحسب ، و حيال هذا عَظم على الأغنياء أن يُحرموا منها ممّا دفعهم إلى التشكيك بالأمر ، و تشكيك الآخرين بها أيضاً.
و تقول النصوص: إنّ الأغنياء أساساً قد ترفّعوا عن ذلك و طلبوا ألاّ يشاركهم الفقراء في ذلك.
و نظراً لأنّ السماء قد اشترطت على عيسى أن يكون نزول المائدة مقروناً بعدم التشكيك و الترفّع ، فحينئذ حققت السماء الشرط و عاقبتهم عقاباً صارماً بأن مسختهم خنازير.
* * *
من التلخيص المتقدّم لحكاية المائدة ، يمكننا أن نستخلص جملة من الحقائق في هذا الصدد ، أهمها قضية اليقين و التشكيك. فالاُقصوصة تعالج هذه الوجهة من النظر في اُسلوب حكائي ممتع ، يتخذ من الفنّ وسيلة حيّة لتقرير الحقيقة المتقدّمة.
إنّ ما يستخلصه القارئ في هذا الصدد هو أنّ النفس الإنسانية من الممكن أن يخامرها حيناً بعض الشك ، أو أنـّها على الأقل بحاجة إلى زيادة في التطمين.
و حينما يواجهها برهان تجريبي حتمي يقع تحت مشاهدتها بوضوح ، حينئذ فإنّ اليقين ينبغي أن يتحقق بأعلى درجاته.
و في نطاق هذا القدر من المطالبة ، فإنّ السماء تقرّ مشروعيتهُ ما دام يقتاد فعلا إلى تحقيق اليقين بالسماء و قدراتها. بيد أنّ الشخصية عندما يواجهها مثل البرهان التجريبي ، ثمّ تشكّك به أيضاً ، فحينئذ يدلّنا مثل هذا السلوك على أنـّها إمّا أن تكون شخصية معاندة أو مريضة.
و في ضوء هذه الحقيقة ، أقرّت السماء بمشروعية الطلب ، و أنزلت المائدة فعلا.
و تحقق الاطمئنان لدى البعض.
إلاّ أنّ البعض الآخر شكّك في العملية ، كما لحظنا ذلك في تلخيص القصة.
و حينئذ دلّنا هذا التشكيك على أنّ أصحابه مرضى معاندون و متكبرون ... إلى آخره.
إذن هذه الاُقصوصة تعالج قضية التردّد الموضوعي و مشروعيته في نطاق الزيادة في الاطمئنان و اليقين.
و خارجاً عن ذلك ، فإنّ التردّد أو الشك إنّما يكشف عن أعماق مريضة لا تعدو
أن تكون نمطاً من العناد أو السخرية أو خلل عام في الجهاز الوظيفي لدى الشخصية.
* * *
و حين نتّجه إلى البناء الفنّي لهذه الحكاية ، نلحظ أنّها تتضمّن حَدَثاً أو واقعة واحدة هي نزول المائدة ، مع ملاحظة أنّ الحدث يشكّل نمطاً من المعجز كما هو واضح.
و قد اختزل النصُ كلّ تفصيلات الحدث ، و أوكل ذلك إلى النصوص المفسّرة ، مكتفياً من ذلك بفقرتين: إحداهما من خلال حوار عيسى مع السماء:
﴿أَنْزِلْ عَلَيْنا مائِدَةً مِنَ السَّماءِ﴾
و الاُخرى من خلال حوار السماء مع عيسى (عليه السلام):
﴿إِنِّي مُنَزِّلُها عَلَيْكُمْ﴾
حيث يستخلص القارئ من هذين الحوارين أنّ المائدة قد نزلت فعلا ، و أنّ ثمة مشكّكين بها بعد النزول ، و أنّ العذاب واقع بهم لا محالة.
هذا النوع من الاستخلاص ، لا تعقيب لنا عليه ما دمنا أوضحنا في كلّ أحاديثنا عن القصص القرآني ، أنّ عملية الكشف و تَرْكها للمتلقّي إنّما تُثري من عملية التذوّق الجمالي للنص.
المهم ، أن نخلص من ذلك إلى أنّ الحدث قد بلور لنا وجهة النظر المتقدّمة و إلى أنّ حوار عيسى (عليه السلام) مع السماء ـ عبر المطالبة بإنزال المائدة ـ قد ألقى الأضواء الكافية لاستخلاص الموقف ، حيث طالب عيسى بأن يُستثمر النزول في كونه آيةً أو برهاناً مؤكداً لقضية الإيمان أولا:
﴿تَكُونُ لَنا عِيداً لأَوَّلِنا وَ آخِرِنا﴾
و أن يكون عيداً لتجديد التذكّر بعطاء اللّه و قدراته ، ممّا يبلور قضية الإيمان المذكورة.
و أن يكون ثالثاً رزقاً طيّباً ينعم به الجمهور ، ممّا يبلور أيضاً قضية التذكير بنعم السماء و قدراتها.
إنّ هذا الحوار المتضمن للعيد ، و الآية ، و الرزق ، إنّما صيغ بهذا النمط حتى يمكن بلورة قضية الإيمان و اليقين مقروناً بعطاء اللّه.
و مع تضمّنه لهذه المستويات من تقرير الحقيقة المذكورة ، فحينئذ لا تبقى أيّة مشروعية لعملية التشكيك.
و على العكس من ذلك ، فإنّ أيّ تشكيك في هذا الصدد ، إنّما يفصح عن مرض الشخصية و استحقاقها لذلك العقاب الذي ألمحت به السماء.
إذاً ، جاءت صياغة الواقعة أو الحدث من خلال الحوار الذي أبرز نقاط الموقف الرئيسة و اختزل التفصيلات ، جاءت مفصحةً عن الأهمية الفنّية لعملية الحوار التي تمحّضت للكشف عن الحكاية. فقد لوحظ أنّ الآيات الأربع التي تناولت اُقصوصة المائدة ، إنّما بُنيت جميعها على عنصر الحوار دون أن يتخلّلها أيّ سرد في هذا المجال. و لنستمع من جديد إلى الآيات التي تمحّضت للحوار بأكملها:
1 ـ ﴿إِذْ قالَ الْحَوارِيُّونَ: يا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ﴾
﴿هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ أَنْ يُنَزِّلَ عَلَيْنا مائِدَةً ...﴾
2 ـ ﴿قالُوا : نُرِيدُ أَنْ نَأْكُلَ مِنْها وَ تَطْمَئِنَّ قُلُوبُنا ...﴾
3 ـ ﴿قالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ: اللّهُمَّ رَبَّنا أَنْزِلْ عَلَيْنا مائِدَةً مِنَ السَّماءِ ...﴾
4 ـ ﴿قالَ اللّهُ: إِنِّي مُنَزِّلُها ...﴾
فهذه الآيات الأربع كلّها حوار نهض لوحده في الإبانة عن محتويات الحكاية بما تضمّنته من حدث و موقف.
و واضحٌ أنّ لغة الفنّ القصصي قد تعتمد السرد لوحده ، أو الحوار وحده ، أو كليهما حسب ما يقتضيه السياق. بيد أنّ ذلك كلّه مرتهنٌ بطبيعة الاقتدار على إبراز وجهة النظر بدقائقها من خلال الاقتصاد اللغوي الذي يميّز الاُقصوصة ، فضلا عن التركيز.
لكننا حيال الحوار القرآني المذكور نتحسّس جمالية عالية تتآزر مع الاقتصاد و التركيز بنحو يتناسق مع الإعجاز الخالد لكتابنا العظيم.
