(وفيها عشر آيات)
1. (وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ) / 3.
2. (فَلَعَلَّكَ تارِكٌ بَعْضَ ما يُوحى إِلَيْكَ وَضائِقٌ بِهِ) / 12.
3. (أَ فَمَنْ كانَ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَيَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ) / 17.
4. (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَأَخْبَتُوا إِلى رَبِّهِمْ) / 23.
5. (يَوْمَ يَأْتِ لا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلاَّ بِإِذْنِهِ (إلى) عَطاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ) / 105-108.
6. (وَإِنَّا لَمُوَفُّوهُمْ نَصِيبَهُمْ غَيْرَ مَنْقُوصٍ) / 109.
7. (فَلَوْ لا كانَ مِنَ الْقُرُونِ مِنْ قَبْلِكُمْ أُولُوا بَقِيَّةٍ يَنْهَوْنَ عَنِ الْفَساد) / 116.
(وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُمَتِّعْكُمْ مَتاعاً حَسَناً إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ) هود/ 3.
روى الحافظ الحاكم الحسكاني (الحنفي) قال: في كتاب (فهم القرآن) عن جعفر بن محمد.
وروى الحافظ السروي عن أبي بكر بن مردويه، بإسناده عن ابن عباس.
وفي تفسير النيشابوري، والمناقب للترمذي.
في قوله تعالى: (ويؤت كلَّّ ذي فضل فضله).
قال الباقر: هو علي بن أبي طالب(1).
(فَلَعَلَّكَ تارِكٌ بَعْضَ ما يُوحى إِلَيْكَ وَضائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ أَنْ يَقُولُوا لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ جاءَ مَعَهُ مَلَكٌ إِنَّما أَنْتَ نَذِيرٌ وَاللهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ) هود 12. روى الحافظ الحاكم الحسكاني (الحنفي) قال: أبو العياشي في تفسيره (بإسناده المذكور) عن زيد بن أرقم قال:إنَّ جبرائيل الروح الأمين نزل على رسول الله (صلى الله عليه وآله) بولاية علي بن أبي طالب عشية عرفة، فضاق بذلك رسول الله (صلى الله عليه وآله) مخافة تكذيب أهل الإفك والنفاق. فدعا قوماً أنا فيهم فاستشارهم في ذلك ليقوم به في الموسم (يعني: في منى أيام العيد) فلم ندر ما نقول له، وبكى، فقال له جبرائيل يا محمد أجزعت من أمر الله؟ فقال (صلى الله عليه وآله): كلاّ يا جبرائيل، ولكن قد علم ربي ما لقيت من قريش، إذ لمْ يقرّوا لي بالرسالة حتى أمرني بجهادهم، وأهبط إليَّ جنوداً من السماء فنصروني، فكيف يقرّون لعلي من بعدي؟ فانصرف عنه جبرائيل، فنزل عليه (قوله تعالى): (فَلَعَلَّكَ تارِكٌ بَعْضَ ما يُوحى إِلَيْكَ وَضائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ)(2).
(أقول) استشارة النبي (صلى الله عليه وآله) من أصحابه (أولاً) كانت بأمر الله تعالى حيث قال له في القرآن (وشاورهم في الأمر) آل عمران/ 159.
(وثانياً) كانت المشورة في كيفية تنفيذ أمر الله، ووقته، وأسلوبه لا في أصل التنفيذ كما تدلُّ عليه كلمة فاستشارهم في ذلك، ليقوم به في الموسم) (يعني: كانت الاستشارة هي القيام بالأمر في منى أيام العيد، حيث أكبر اجتماع للمسلمين هناك، لا أصل القيام به وعدمه).
وروى الحافظ الحاكم الحسكاني (الحنفي) قال: وقرأت في التفسير العتيق الذي عندي (بالإسناد الذي ذكره) عن أبي جعفر، محمد بن علي قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلّم): (إنّي سألتُ ربي مؤاخاة علي وموّدته، فأعطاني ذلك ربّي).
فقال رجل من قريش (ولعلَّ بعض القرائن تعيّن ذلك الرجل): والله لصاعٌ من تمر أحب إلينا ممّا سأل محمد ربّه، أفلا سأل ملكاً يعضده، أو ملكاً يستعين به على عدوِّه) فبلغ ذلك رسول الله (صلى الله عليه وآله) فشقّ عليه ذلك، فأنزل الله تعالى عليه: (فَلَعَلَّكَ تارِكٌ بَعْضَ ما يُوحى إِلَيْكَ وَضائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ أَنْ يَقُولُوا لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ جاءَ مَعَهُ مَلَكٌ إِنَّما أَنْتَ نَذِيرٌ وَاللهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ)(3).
(أقول) لا مانع من التفسيرين، فللقرآن بطون، وبطون، وتفسير وتأويل.
(أَفَمَنْ كانَ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَيَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ) هود/ 17.
أخرج علاّمة الشافعية (جلال) الدين السّيوطي في تفسيره، بأسانيد عديدة، عن ابن مرديه وابن عساكر وأبي نعيم وابن أبي حاتم، عن علي (كرّم الله وجهه) أنَّه قيل له، فأنزل فيك؟ قال: إن تقرأ سورة هود (أَفَمَنْ كانَ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَيَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ) رسول الله (صلى الله عليه وآله) على بيّنة من ربّه وأنا شاهد منه(4) وأخرجه بعينه المتّقي الهندي الحنفي، في كنزه(5).
وأخرج مُفتي العراقين، أبو عبد الله، محمد بن يوسف بن محمد القرشي الكنجي (الشافعي) في كتابه حديثاً عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أنّه قال:
(علي على بينة من ربّه، وأنا الشاهد)(6).
(أقول) لا تنافي بين التفسيرين، فعلي نفس النبي، والنبي نفس علي، لقوله تعالى: (وأنفسن) وقول النبي (صلى الله عليه وآله): (أنا وعلي من شجرة واحدة) وغير ذلك، فكل ما لهذا لذاك وكل ما لذاك لهذا، إلاّ ما خرج بدليل خاص مثل النبوّة.
واخرج أحاديث عديدة في ذلك أيضاً، الفقيه الحنفي، الحافظ سليمان القندوزي في ينابيع الموّدة(7).
وكذلك الفخر الرازي في تفسيره الكبير(8).
وهكذا أخطب خطباء خوارزم في مناقبه، نقل نحواً ممّا ذكر عن ابن عباس(9).
وأخرج نحو ذلك بأسانيد عديدة عن المنهال بن عمر، عن عباد بن عبد الله، وعن عبد الله بن الحارث (وكذلك) عن جابر بن يزيد الجعفي، عن عبد الله بن يحيى الحضرمي، جماعة آخرون:
(ومنهم) الحافظ الشافعي أبو الحسن بن المغازلي في مناقبه(10).
(ومنهم) عبد الحميد بن أبي الحديد علاّمة المعتزلة، في شرحه الكبير على نهج البلاغة(11).
(ومنهم) علاّمة المفسّرين، ومفسّر العلماء، وشيخ المؤرخين، أبو جعفر محمد بن جرير الطبري، أحد أئمة المذاهب الأثنى عشر، المسمّى مذهبه بـ (مذهب الجريري) في تفسيره الكبير(12).
(ومنهم) الواعظ الحنفي، سبط بن الجوزي في تذكرته(13).
(ومنهم) علاّمة الهند، عبيد الله بسمل في كتابه في مناقب أمير المؤمنين(14).
وآخرون كثيرون.
(إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَأَخْبَتُوا إِلى رَبِّهِمْ أُولئِكَ أَصْحابُ الجنّة هُمْ فِيها خالِدُونَ) هود/ 23.
روى العلاّمة البحراني، عن أبي بكر الشيرازي في كتاب (نزول القرآن في شأن أمير المؤمنين) في حديث مالك بن أنس، عن حميد، عن أنس بن مالك قال:
(إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ) (نزلت) في علي.
صدّق أول النّاس برسول الله (صلى الله عليه وآله).
وعلموا الصالحات: (أي): تمسَّكوا بأداء الفرائض(15).
(يَوْمَ يَأْتِ لا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلاَّ بِإِذْنِهِ فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَسَعِيدٌ * فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا فَفِي النّار لَهُمْ فِيها زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ * خالِدِينَ فِيها ما دامَتِ السَّماواتُ وَالأَرْضُ إِلاَّ ما شاءَ رَبُّكَ إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِما يُرِيدُ * وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا فَفِي الجنّة خالِدِينَ فِيها ما دامَتِ السَّماواتُ وَالأَرْضُ إِلاَّ ما شاءَ رَبُّكَ عَطاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ) هود/ 105-108.
السعيد محب علي، والشقي مبغض علي: روى العلاّمة البحراني (قده) والحافظ الحسكاني، والسّيوطي، وغيرهم مئات الأحاديث بهذه المضامين في أبواب مختلفة، عشرات منها بهذا النص (أنّ السعيد هو محب علي ومواليه، والشقي هو مبغض علي ومعاديه) نذكر واحداً منها كعادتنا غالباً في الإشارة فقط إلى نزول الآيات بشأن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، وذلك من طرق العامّة، ولذا بنيت ألاّ أذكر حديثاً من طرق الشيعة وإنْ كان عندنا يتم الدليل حتى من طرق الشيعة لكيلا يقال إنه (من جر النّار إلى قرصه).
روى أخطب خوارزم موفق بن أحمد (الحنفي) قال: في (معجم الطبراني) بإسناده إلى فاطمة الزهراء (رضي الله عنها) قالت: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلّم): (إنّ الله عزّ وجلّ باهى بكم، وغفر لكم عامّة، ولعليٍ خاصة، وإنّي رسول الله إليكم غير هائب لقومي، ولا محاب لقرابتي، هذا جبرئيل يخبرني عن رب العالمين، أنّ السعيد كلّ السعيد من أحبّ علياً في حياته وبعد موته، وإنَّ الشقي كلَّ الشقي، من أبغض علياً في حياته وبعد موته)(16).
(أقول) قوله (صلى الله عليه وآله): (وإنّي رسول الله إليكم) معناه: إنّ الله أرسلني إليكم بهذا الكلام، وأمرني أنْ أنقل لكم أنّ السعيد كلّ السعيد من هو والشقّي كلّ الشقي من هو.
وقوله (صلى الله عليه وآله): (في حياته وبعد ممّاته) يعني: محب علي هو السعيد كلَّ السعيد سواء كان علي حياً أم ميتاً، ومبغض علي هو الشقي كل الشقي سواء أحياً كان أم ميتاً.
فليس التولّي بحبّ علي، والتبري ببغض علي، وكونهما علامتين للسعادة الحقيقية، وللشقاء الحقيقي، مختصاً بحياة علي، وإنّما هذا الحكم جارٍ ومستمر إلى يوم القيامة.
وأخرج محمد بن علي شاذان في المناقب المائة، من طريق العامّة بحذف الإسناد قال: عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): (إنّ الله تعالى لمّا خلق السماوات والأرض دعاهن فأجبنه، فعرض عليهن نبوتي وولاية علي بن أبي طالب فقبلنها ثم خلق الخلق وفوّض إلينا أمر الدين، فالسعيد من سعد بنا والشقي من شقي بنا) الحديث(17).
وأخرج العلاّمة المناوي (أيضاً) قال: وأخبرنا العلاّمة فخر خوارزم، أبو القاسم محمود بن عمر الزمخشري الخوارزمي (بإسناده المذكور) عن أبي بكر قال: رأيت رسول الله (صلى الله عليه وسلّم) خيم خيمة وهو متكئ على قوس عربية وفي الخيمة علي وفاطمة والحسن والحسين، فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلّم): (يا معاشر المسلمين أنا سلم لمن سالم أهل هذه الخيمة، وحرب لمن حاربهم، وولي لمن والاهم، وعدوٌّ لمن عاداهم لا يحبهم إلاّ سعيد الجد طيب المولد ولا يبغضهم إلاّ شقي الجد رديء الولادة) (18).
(أقول) هذا الحديث الشريف يدلُّ على انحصار السعادة في حبِّ علي وأهله، وانحصار الشقاوة في بغض علي وأهله، فينطبق الحديث الشريف تماماً ـ وبلا زيادة أو نقصان ـ على الآية الشريفة (فمنهم شقي وسعيد).
(وأخرج) الفقير العيني في مناقبه، عن الإمام أحمد بن حنبل، بسنده عن النبي (صلى الله عليه وسلّم) قال: (إنّ السعيد كلّ السعيد حقّ السعيد من أحبّ علياً في حياته وبعد موته)(19) (وَإِنَّا لَمُوَفُّوهُمْ نَصِيبَهُمْ غَيْرَ مَنْقُوصٍ) هود/ 109.
روى الحافظ الحاكم الحسكاني (الحنفي) عن تفسير فرات بن إبراهيم، قال: حدثني جعفر بن محمد الفزاري (بإسناده المذكور) عن ابن عباس في قوله تعالى: (وَإِنَّا لَمُوَفُّوهُمْ نَصِيبَهُمْ غَيْرَ مَنْقُوصٍ).
(قال): يعني: بني هاشم نوفيهم ملكهم الذي أوجب الله لهم غير منقوص(20).
(أقول) المقصود بـ (بني هاشم) هم أهل بيت الرسول (صلى الله عليه وآله) لما يقوله علماء الأصول من أن الإطلاق ينصرف إلى الفرد الكامل، أو الأكمل.
ولا ينافي ذلك كون صدر الآية في المشركين، لأنّ الالتفات بالكلام من فنون البلاغة، وقد استعمله القرآن الحكيم في موارد كثيرة مثل: (وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ) المتوسطة بين آيات الجهاد.
ومثل: (إِنَّما يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِير) المقصود بها بمتواتر الروايات علي وفاطمة والحسن والحسين فقط لا غير، وقد توسطت بين الآيات الموجهّة إلى نساء النبي (صلى الله عليه وآله وسلّم) فقبلها (وأطعن الله ورسوله) وبعدها (وَاذْكُرْنَ ما يُتْلى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آياتِ اللهِ وَالْحِكْمَةِ) ونظائر ذلك كثيرة فلا مانع من أنْ يكون صدر الآية في المشركين، وذيلها في بني هاشم.
وقوله (ملكهم الذي أوجب الله لهم).
يحتمل عدة احتمالات:
(الأول) أنْ يكون المقصود ملكهم الحقيقي الذي لهم عند الله، وهو قدرتهم التكوينية على أن يفعلوا كلّ شيء، فإنّ الأئمّة الطّاهرين عليهم السلام بدءاً من (علي) وختماً بـ (المهدي المنتظر) الكون كله تحت أمرهم ونهيهم بإرادة الله، ولكنّهم لم يكونوا يستعملون قدراتهم دائماً نظير المليونير الذي يملك أنْ يشتري أكبر شركة، وأكبر قصر، ولكنّه لا يفعل ذلك دائماً.
(الثاني) أنْ يكون المقصود ملكهم في الآخرة، وهو الملك الواسع الذي لا ملك فوقه في المحشر، ولا في الجنّة، وأيُّ ملك أعظم من أنْ يكون (علي) (عليه السلام) قسيم الجنّة والنّار، فيقف بين الجنّة والنّار ويقول للنار هذا عدوّي فخذيه، وهذا محبّي فذريه؟
(الثالث) ملكهم في آخر الزمان، الذي دلّت متواتر الروايات من الشيعة ومن العامّة على أنّ الله تعالى في الأرض، وقد أشارت آيات عديدة إلى ذلك، جمعنا قسماً منها في كتاب خاص في الآية النازلة بشأن المهدي الموعود المنتظر (عجّل الله تعالى فرجه).
ويحتمل بعض احتمالات أُخر.
(فَلَوْ لا كانَ مِنَ الْقُرُونِ مِنْ قَبْلِكُمْ أُولُوا بَقِيَّةٍ يَنْهَوْنَ عَنِ الْفَسادِ فِي الأَرْضِ إِلاَّ قَلِيلاً مِمَّنْ أَنْجَيْنا مِنْهُمْ) هود/ 116.
روى الحافظ الحاكم الحسكاني (الحنفي) قال: (أخبرني) أبو القاسم، عبد الرحمن بن محمد الحسني (بإسناده المذكور) عن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (عليهم السلام) في قوله (تعالى): (فلولا كان من القرون من قبلكم أولوا بقية ينهون عن الفساد في الأرض).
قال (زيد): نزلت هذه فينا (أهل البيت)(21).
*****************
(1). شواهد التنزيل/ ج1/ ص271.
وتفسير النيشابوري/ سورة هود (عليه السلام).
والمناقب لمحمّد صالح الترمذي/ أواخر الباب الأول.
(2). شواهد التنزيل/ ج1/ ص272-273.
(3). شواهد التنزيل/ ج1/ ص273.
(4). الدّر المنثور/ ج3/ ص324.
(5). كنز العمال/ ج1/ ص251.
(6). كفاية الطالب/ ص111.
(7). ينابيع الموّدة/ ص99.
(8). مفاتيح الغيب/ سورة هود.
(9). المناقب للخوارزمي/ ص197.
(10). المناقب لابن المغازلي/ ص270-271.
(11). شرح نهج البلاغة/ ج1/ ص208.
(12). جامع البيان في تفسير القرآن/ ج12/ ص10.
(13). تذكرة خواص الأمة للسبط/ ص20.
(14). أرجح المطالب/ ص62.
(15). غاية المرام/ ص327.
(16). المناقب للخوارزمي/ ص37.
(17). المناقب المائة/ ص4-المنقبة السابعة.
(18). المناقب للخوارزمي/ ص211.
(19). المناقب للعيني/ ص21.
(20). شواهد التنزيل/ ج1/ص283.
(21). شواهد التنزيل/ ج1/ ص284.
