الفصل الأول
المقال الأول:
ولایة الإنسان الکامل علی المجتمعات البشریة فی کافة العصور
الإنسان الکامل هو خلیفة الله. انه قطب الزمان و قطب عالم الإمکان ألّذی لا سبیل للتعدد إلیه، و لا الانقسام إلی ظاهر و باطن. انه مصلح البریة التی خلقها الله، و من تحصّل عن طریقه أهمّ الفیوض الإلهیة ای فیض الهدایة و تشخیص مسیر الحرکة الإلهیة و النورانیة التی هی الهدف النهائی من الوحی و التشریع الإلهی. وسائل من قبیل رفع الخلافات و إقامة القسط و العدل و هی من الأهداف المتوسطة لرسالة الأنبیاء، تتحقق أیضاً عن طریقه. إنه معدن الکلمات الإلهیة، و جامع کل المراتب الإلهیة و الکونیة ابتداءً من العقول و النفوس الکلیة و الجزئیة و المراتب الطبیعیة حتی آخر مراتب تنزلات الوجود و تطوراته. الدنیا باقیة یبقائه، و الناس ترزق ببرکته، و السماوات و الأرض قائمات بوجوده. و هو الوحید الجدیر بالخلافة علی الأرض و الولایة علی الناس، کما قال الصادق(ع):
نحن حجة الله، و نحن باب الله، و نحن لسان الله، و نحن وجه الله، و نحن عین الله فی خلقه، و نحن ولاة أمر الله فی عباده.
إن الله تبارک و تعالی و لأجل إتمام و إکمال هدایته التشریعیة أراد طبعاً إبلاغ هذه الشریعة و قدتم هذا الفرض، و بالاضافة إلی ذلک فقد أختار الإنسان الکامل المعلّم بالأسماء الإلهیة لکی یقوم بعد تکمیل و استحصال مواهب الأرض و إمکاناتها، بتسوید دین الله علی المجتمع و تشکیل حکومة الصالحین و المتقین، فهدی البشر إلی طریق القرب المعنوی من الله و عبادته فی ظل الحکومة الإلهیة و دین الصالحین.
و بهذا خلق الله الإنسان الکامل و ربّاه فی النشأة العنصریة، لیمسک عزوجل بزمام هدایة المجتمع البشری، و یکمل بولایته دینه علی الناس و یتم نعمته علیهم: الْیوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیکُمْ نِعْمَتِی انه واسطة و قناة الفیض الإلهی، سواء فی تنزل «الرحمات الرحیمیة» أو فی تنزل «الرحمات الرحمانیة» الإلهیة. إن فیوضه عامة و لا تشمل بهدایتها الشیعة فحسب، انما تهدی و ترشد الأمم الأخری أیضاً. بما یتلاءم و احوالها و قدراتها الذاتیة. لذا فإن أی إنسان یهتدی، من أیة أمة و فی أی زمان أو مکان، انما یهتدی ببرکة هدایة و إرشادات الأئمة الأطهار(ع). و کل من یضل انما یضل بسبب تمرده و عصیانه لتوجیهات القادة الإلهیین. إنهم أوتاد الله علی الأرض حتی لاتمید بأهلها و أعمدة الإسلام و حراس سبل الهدایة و أمناء الله علی ما أنزل، و حجته البالغة علی من فوق الثری إلی حد أن هدایة الأمم السابقة أیضاً منوطة بطاعتهم، ولکن عن طریق أنبیاء تلک الأمم، لأنهم واسطة الفیض الإلهی علی الأنبیاء. فلولا وساطة أنوار وجودهم، لَحُرمَ الأنبیاءُ السابقون من الوحی. إنهم «قادة الأمم» ألّذین أرشدوا جمیع الأمم بأعمالهم فی کافة الظروف بشکل مناسب و بحسب درجة إستیعاب الأمم. لکن ینتفع من النسائم الربانیة لتلک القیادة، ألّذین یعرضون أنفسهم فی طریق تلک القیادة و یفتحون قلوبهم علی سماوات المعنی لتفیض أنوار الوحی الإلهی علی قلوبهم بحیاة ثانیة. و لکن بخصوص تلقی تنزلات «الرحمة الرحمانیة» فحتی أعداء الله یستمدون من فیض الباری تعالی حتی فی عداوتهم لله. فهم ینتهلون من الأنعم الإلهیة و یستمتعون بإذنه التکوینی و لیعارضوه و یخالفوه. فکما أنّ أعداء الله یتقوّتون من المائدة الإلهیة حتی فی عداوتهم لله، کذلک أعداء الأئمة الأطهار یستمدون حتی فی عدائهم للأئمة من مائدة وساطة الأئمة. و کما أن الله سبحانه یتجلی بإسم «الرحمن» فی جلوسه علی عرش الربوبیته، کذلک الأئمة فی وساطة الفیض العام الإلهی یظهرون کمظهر «الرحمن» و یستفیدون من کل ما یمکن أن یؤثر فی التقدم نحو هدفهم الولائی، کالمعجزة و العصمة، و طیب المولد، و حسن الصوت و الصورة، و السخاء و الشجاعة، و الطهارة و الصبر و سائر الکمالات، مضافاً إلی التنزه عن نقص الاعضاء و کل ما یوجب نفور الناس و إعراضهم.
المقال الثانی:
المصداق الحالی هو المهدی(عج)
أنه المظهر الأتمّ و الکعبة الأکمل للإسم الإلهی الأعظم فی زماننا، قائم آل محمد، الإمام المهدی الهادی الفاطمی الهاشمی، ابوالقاسم، (م ح م د) نعم الخلف الصالح «الحجةبن الحسن العسکری» (أرواحنا له الفداء)، إلّذی اذا استثنینا النبوة التشریعیة و باقی المناصب الخاصة بالنبی الأکرم(ص) فإنه یحوز میراث الخاتم بنحو أتمّ و یتمتع بعلومه و احواله و مقاماته بشکل کامل. و هو الموجود ببدنه العنصری فی العالم الطبیعی و تیار الزمن، و به یتحقّق وعد الله تعالی فی سیادة الدین الإسلامی علی جمیع الأدیان.
المقال الثالث:
تأسیس الحکومة من قبل الإنسان الکامل
إن تأسیس الحکومة و تولّی زمام المجمتمع من شؤون ولایة الإنسان الکامل، و قد بادر إلیه النبی الأکرم6 و الإمام علی(ع). و هذا الأمر لایلعب دوراً حاسماً فی هدایة البشر و حسب، بل له نصیب وافر فی إحیاء الأحکام و الآیات الإلهیة، و تخلیصها من العزلة و الإندراس و الدفن و البقاء فی سجن الکتب و المکتبات. و بالطبع فإن نتیجة إحیاء الأحکام و الآیات الإلهیة لیست سوی هدایة و حمایة و إحیاء المجتمع البشری. بید أن الأئمة و هم حملة حقیقة الولایة و الإمامة لهم تجلیات مختلفة، بحسب الظروف الزمانیة و المکانیة؛ و من ذلک الصبر احیاناً و السکوت و الجلوس فی الدار، أو الصلح و السلام، أو الثوره و المعارک الدامیة، أو العبادة و الدعاء، أو تشکیل الحوزات الدراسیته و إعداد الطلبة و بیان الأحکام و المعارف الدینیة، أو تحمل السجن و الحبس و... الخ.
إن حقیقة الإمامة شئ واحد، و لها هدف واحد هو هدایة الناس و نورانیتهم، و جعل المجتمع إلهیاً. المجتمع الإنسانی هو «غایة الغایات» لکل الموجودات الامکانیة. إذن، یبقی العالم کله ببقاء الفرد الإنسانی الکامل. إنه مظهر الإسم الاعظم و تجلّیه الأتمّ. انه کعبة الجمیع و لیس ثمة أجدر و أحقّ منه، و هو ثمرة شجرة الوجود و کمال العالم الکونی، و غایة الحرکة الوجودیة و الایجادیة، و لا تخلو الأرض منه أبداً. إن هذا الحجة سواء کان ظاهراً أو غائباً فهو شاهد... شاهد قائم لا یقعد ابداً: «اللهم بل لاتخلو الأرض من قائم لله بحجة إمّا ظاهراً مشهوراً أو خائفاً مغموراً».
المقال الرابع:
الوعد الإلهی بحکومة الإمام المنتظر(عج)
یقول الإمام موسی الکاظم(ع) تعلیقاً علی الآیة الکریمة هُوَ ألّذی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَی وَدِینِ الْحَقِّ لِیظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَلَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ أن المراد هو أنّ الله أمر رسوله بالولایة و الوصایة، و الولایة هی دین الحق ألّذی سیظهره الله علی کل الأدیان الأخری عند ظهور الحجة.
و یقول الإمام الباقر(ع) بخصوص «عِبَادِی الصَّالِحُونَ» فی الایة الکریمة وَلَقَدْ کَتَبْنَا فِی الزَّبُورِ مِن بَعْدِ الذِّکْرِ أَنَّ الأرض یرِثُهَا عِبَادِی الصَّالِحُونَ أن المراد منهم أنصار المهدی4 فی آخر الزمان.
و ورد أنّ الإمام علی(ع) تلا بعد قوله «لتعطفنّ الدنیا علینا بعد شماسها عطف الضروس علی ولدها» الآیة الکریمة وَنُرِیدُ أَن نَّمُنَّ عَلَی ألّذینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الأرض وَنَجْعَلَهُمْ أئمة وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِینَ و قال إنّ المراد من المستضعفین علی الأرض هم أهل بیت العصمة و الطهارة ألّذین سیبوّؤهم الله الإمامة و العزة فی آخر الزمان علی ید مهدیّهم.
أجل، إن الوعد الإلهی فی القرآن الکریم بحکومة الصالحین وعد قطعی لن یخلف، و سیتحققّ علی ید الإنسان الکامل المکمل فی ذلک العصر، و بذا یتبدّل خوف المتقین أمناً و یُعبَد الله فی کل أصقاع الأرض بلا خوف أو شرک:
وَعَدَ اللَّهُ ألّذینَ آمَنُوا مِنکُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَیسْتَخْلِفَنَّهُم فِی الأرض کَمَا اسْتَخْلَفَ ألّذینَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَیمَکِّنَنَّ لَهُمْ دِینَهُمُ ألّذی ارْتَضَی لَهُمْ وَلَیبَدِّلَنَّهُم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا یعْبُدُونَنِی لا یشْرِکُونَ بِی شَیئًا وَمَن کَفَرَ بَعْدَ ذَلِکَ فَأُوْلَئِکَ هُمُ الْفَاسِقُونَ.
المقال الخامس:
مکانة الشیعة فی تشکیل الحکومة العالمیة
نعلم جمیعاً أن کافة الأنبیاء و الرسل الإلهیین أشاروا إلی خاتم الأنبیاء فی آخر الزمان و أخبروا عنه. و لکن فی آخر أزمنة الرسالة و النبوة و باختتام السفراء الإلهیین، و حینما کان الکفار و المشرکون ـ بتدابیرهم النفاقیة ـ ینتظرون بفارغ الصبر نهایة عمر النبی الخاتم6، التدبیر الإلهی و تقدیره الإلهیان أبواب عصر جدید أمام الإنسانیة حیث کُلّف «ولی الله» فی مقام تجلی إسم «ولی» الحق تعالی و من خلال إتصاله بمعنی الوحی المحمدی، کلّف بهدایة البشر لنیل القرب من الله و عبودیته. لذلک نقرأ فی زیارة الإمام علی(ع) فی یوم الغدیر: «الخاتم لما سبق و الفاتح لما استقبل» لقد أُغلقت بابُ النبوة بعد نزول القرآن المنزه عن کل تحریف و تصرفّ، و بعد تعریف أئمة الهدی:.
لقد کرّر الرسول الأکرم(ص) قول: «إنّی تارک فیکم الثقلین کتاب الله و عترتی و إن تمسکتم بهما لن تضلوا ابداً و إنهما لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض»، فدلَّ أمته علی عصر جدید، حتی لایضلّوا أبداً و لایکونوا أسری البدع و التحریفات، و ذلک عبر تمسّکهم العلمی و العملی بالولایة و التفسیر الولائی للقرآن. فالقرآن هو جامع الحقائق و المعارف و «تبیاناً لکل شئ» و هو ألّذی یَسّد الحاجة التشریعیة و التقنینیة للبشر، و قد بقی مصوناً طوال التاریخ من حیث ظاهر الآیات و الألفاظ، الاّ أنّه ظُلِم و هُجر عبر التفاسیر الخاطئة والتحریفات المعنویة. أما حملة القرآن و هم أهل بیت النبی الأکرم6 فقد استشهدوا تباعاً بالسیف أو بالسم إلی أن قضی الله بغیبة آخرهم.
فی مطلع عصر حکومة الثقلین بعد وفاة الرسول الخاتم(ص) إستقام الصحابة الصادقون فی العصر النبوی علی الشریعة النبویة، و استوعبوا بدقة و عمق قول «من کنت مولاه فهذا علی مولاه» فغدوا تابعین و شیعةً راسخین لولی الله فی عصرهم، و هکذا ظهرت «أمةُ خیرٍ» کانت بفضل عقیدتها القلبیة و التزامها العلمی بمظهر «إتمام النعمة و إکمال الدین» واسطة فیضِ الإمام علی الناس «کنتم خیر أمة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف». انها أمة الخیر و المعروف، و ما من خیر و معروف فوق الإسلام و أحکامه، کما لاخیر و لامعروف خارج نطاق الإسلام و أحکامه.
و هکذا، حین أدرک التشیع العصر الجدید لحکومة الثقلین، وجد نفسه صاحب دین قال الله عنه رَضِیتُ لَکُمُ الإسلام دِینًا و قصده تارة أخری حین قال: لِیظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَلَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ، بذل کل مساعیه و هممه لتحقق الإسلام و لقیام الحکومة العالمیة للأئمة الأطهار: و هی رأس المعروف و جامعة الخیر کله.
و النقطة المهمة التی یجب الاشارة إلیها هی أنّ تشکیل الحکومة الإسلامیة العالمیة أمر یقع فی عالم المادة، و حیث إن عالم المادة هو عالم النزاع و الخصام و الحرکة التدریجیة الاتصالیة للظواهر من القوة إلی الفعل، فإن ظهور الحجة المنتظر(عج) و هو تبلور القوة و المواهب البشریة، و تشکیل الحکومة العالمیة، و هو تجلی القوة و الکمال عند المجتمع البشری، أمور تتقید بقواعد عالم المادة و سننه، و هی ثمرة الخروج التدریجی الاتصالی للمجتمع الإنسانی من القوة إلی الفعل.المجتمع البشری ألّذی انتهل طوال عصور مختلفة من قوی العقل و من معین الوحی، و تأثر أیضاً بالجانب المادی و النفسانی فیه (فی المجتمع)، یتحرک الآن صوب بلوغه و کمال النهائی. و فی خضمّ المرحلة الاخیرة من النزاع بین الحق و الباطل، و التوحید و الشرک، و النور و الظلمة، والعقل والجهل و الإیمان و الکفر، سیأتی أَوانٌ أنّ المتقین قد أشبوعوا بالعلوم و المعارف النظریة، و العقل و العلمی و الحکومی و الأعتدال الأخلاقی و الفکری، و التسامی المعنوی و الروحی المنقطع النظیر فی إدارة المجتمعات البشریة المختلفة و المتنوعة، و سیظهر 313 شخصاً موحداً و مخلصاً یحملون علی عاتقهم أثقال حکومة المهدی4 و یمثلون الأرکان و الذراع الرئیسیة له فی إدارة المجتمعات البشریة. و إلی جانب ذلک سیمتلئ المشرکون من الکفر و الظلم، و یظهر الدجالون و السفیانیون ألّذین لن یتورعوا من أجل الحفاظ علی مصالحهم الدنیویة، و رسامیلهم التجاریة الهائلة، و أنظمتهم العالمیة المزحومة بالکفر و الفسق، عن ارتکاب أیة جریمة حتی المذابح الجماعیة بالاسلحة الکیمیاویة و المیکروبیة و الذریة. إنّ إشتباک هذین التیارین و صراع الإسلام الأصیل النقی مع الکفر الأصیل سیحصل بمقاییس عالمیة لا سابقة لها فی تاریخ الحیاة البشریة. و نتیجة هذا الصراع هی غلبة الصالحین و المتقین بقیادة و ولایة الإنسان الکامل فی ذلک العصر4، بحیث لن تحدث بعد ذلک أحداث من قبیل شور السقیفة، و قضیة الحکمین، أو ملحمة کربلاء، و تبقی المجتمعات البشریة حتی القیامة الکبری تطبّق الأحکام و الحدود الإلهیة و تتمتع بالعدل و التوحید الخالص و تنعم بمواهب ولایة الأمر الخاصة بالأئمة الأطهار:.
لذا، فإن ظهور الحجة المنتظر(عج) هو حصیلة «الخروج التدریجی الاتصالی للشیعة من القوة إلی الفعل». بمثل هذه الرؤیة، فإن عالم التشیع ألّذی انتقل علی مرّ التاریخ من مراحل تکریس الهویة و رسم حدوده الفکریة و العقیدیة و الانتشار الکمی و النمو النوعی إلی أطوار تشکیل الحکومة الإسلامیة و الشیعیة فی ایران الکبری، ماراً بحیاة ملؤها الجهاد و الآلام و المحنف علیه الآن أن یجمع و یعبئ عصارة فضائله و خلاصة تجاربه، حتی یکتسب فی مسار فعلیته المستمرة و تحقیق قواه و قابلیاته، القدرة و البلوغ اللازمین لإدارة العالم، فیملأ قلوب و عقل العالم بالشعور بالحاجة لحکومة الدین و سیادة التعالیم القیم الإسلامیة. و فی تصورنا أن هذا الخروج التدریجی من القوة إلی الفعل یجب أن یتحقّق لکی یتحقّق الظهور. و بعبارة أخری «یجب ان یحظی الشیعة بالبلوغ و الاقتدار و القوة علی إدارة المجتمعات البشریة فی العالم بکل تنوعاتها، و یکون لدیهم المقتدرة علی تغییر نفوس المجتمعات البشریة فی العالم بکل تنوعاتها، و یکون لدیهم المقدرة علی تغییر نفوس المجتمعات العالمیة حتی یمکن للظهور أن یتحقق و تطرأ التحولات اللازمة علی العالم فی أفکاره و إرادته».
لکن الشیعة یواجهون فی مکابدتهم لهذه المهمة الصعبة، ذهنیاتٍ و نزعات و ثقافة و أدبیات تکونت طوال قرونٍ من التقیة و العزلة، و البعد عن سرح الحم و الإرادة. إنها ثقافة و أدبیات أثّرت فی فهم المسائل الإسلامیة و فی بیان المعارف الدینیة، لا علی العوالم فقط، بل وهیمنت کذلک علی الخواص. و هذه معنویات و ذهنیات تدرک مضمون حتی هذه الرسالة بتلک الثقافة و الأدبیات السابقة. و مع أنّ هذا الشئ طبیعی و حتمی إلی حدّ ما، الاّ أنه سیکون معیقاً فی استمرار الحیاة الشیعة حتی الظهور و یؤدی إلی بطء بل توقف الحرکة المنطقیة و الحیویة للشیعة فی تمهید مقدمات الظهور.
لذلک ینبغی فی سیاق الحرکة لبلوغ الکمال الفکری عند الشیعة، التحلی بالثقه بالنفس و المبادرة إلی جهاد عظیم لتفییر الروحیات و الثقافة و الأدبیات الخاصة بالوعی و التبیین و تبلیغ التعالیم الإسلامیة لتأسیس الحکومة الإسلامیة العالمیة. و بدایة هذا التغییر تکمن فی التنبه إلی العالم الشیعی لأن «تعجیل الفرج أمر یتعلق بالشیعة، و تمهیدات مقدمات الظهور وظیفة الشیعة و رسالتهم فرداً فرداً». إنّها وظیفة لا تنحصر فی قراءة الدعاء و إصلاح الذات فقط؛ بل وَأَعِدُّواْ لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ أی ینبغی العمل بکل ما یمکن لتوفیر مقدمات الظهور. فهل تَمّ تعریف و تحدید الاستطاعة و القدرة الشیعیة سواء علی مستوی الفعل أو القوة و هل تَمّ استخدام هذه الاستطاعة و القدرة النهائیة للتسریع فی الظهور؟
إنّ تشخیص و استثمار کل قدرات الشیعة یستلزم برامج و تنظیمات شاملة تجمع و توجّه إمکانات الشیعة فی المیادین المختلفة. و ان هذا الأمر العظیم أی «بلوغ الشیعة و اقتدارهم علی أعتاب الظهور» یؤدی إلی إیجاد أمة خیر یمتلک القدرة علی إصلاح الناس و إدارة المجتمعات البشریة. ان وجود الإمام الحی و الحاضر و تربیة شیعة صالحین و مصلحین، من شأنه أعداد النفوس الإنسانیة فی آخر مراحل الغیبة للتغییر، و عندئذ و حسب السنة الإلهیة، سیغیر الله مصیر البشر بظهور الإمام الغائب(عج)... التغییر ألّذی یُدخل الإنسانیة عصراً جدیداً تتمتع فیه لفترة طویلة بحاکمیة الثقلین، و التوحید العالمی، و العدالة العالمیة، و الأمن العالمی، والمعنویة العالمیة، و الرضا العام لسکان الأرض و السماء.
المقال السادس:
برکات حکومة المهدی فی ضوء الروایات
إن بدایة حکومة الإمام المهدی فی آخر الزمان ستکون بدایة لعصر جدید فی حیاة الإنسانیة. عصر یمثل حصیلة کدح وجهود کل الأنبیاء و الأولیاء الإلهیین فی کفاحهم المستمر ضد طواغیت التاریخ و فراعنته. کما أنّ رسول آخر الزمان و فی خاتمة سلسلة الأنبیاء و بتلقی القرآن و أبلاغه ألّذی یشتمل علی البرنامج الکامل و الجامع للحیاة البشریة، فأدخل بذلک الإنسان عصراً جدیداً من ولایة الأئمة الأطهار: و الغیبة الصغری و الغیبة الکبری، هو المنادی بعصر جدید للبشر یحقّق لهم التوحید و الحکمة و العدالة و الامن و الألفة و الدیانة و المعنویة. فنحن نقرأ فی الروایات أن الإمام سیظهر دین الحق علی الدین کله، و یمیت البدع و الضلالة و یحیی الإسلام، و یجعل القرآن ملاکاً و معیاراً للافکار و الأعمال، و یحیی الواجبات و المستحبات، و یقوِّم إعوجاج الحق إلی حد لا یعبد فی کل الأرض سوی الله تعالی. انه سیفتح مشرق العالم و مغربه، و ینشر فی حکومة الفذة العالمیة التی ستکون اکبر حتی من حکومة سلیمان بن داود(ع)، العدالة بین الرعیة، و سیملأ الأرض عدلاً بلا أی صعوبة، و یعید حق الله و حق أهل البیت:. و سیکتسب کل واحد من المؤمنین بفضله قوة أربعین رجلاً، و ستکون قلوبهم أصلب من زبر الحدید. و ینجو الناسُ من مخالب الفتن، إلی درجة تزول معها الحروب و الفتن، و تعمّ الألفة و الأخوة القلوب، و یسود الأمن جمیع المدن، و تتوزع بین الناس أموال کثیرة.
إنّه الإمام المهدی سیعمر الأرض و یجعلها نقیة جمیلة، فتجری الأنهار ببرکته و تنمو النباتات و تتضاعف الخیرات و البرکات. و ستُفتَح معظم أبواب العلم و الحکمة من قبله علی الناس حتی أنّ کل معارف البشریة منذ فجرها و حتی ذلک الیوم لن تساوی شیئاً یذکر بالقیاس إلی العلوم التی ستظهر فی عصره. إنها علوم و معارف تؤدی إلی تحول ملحوظ و رفاهیة عظیمة فی حیاة الناس، رفاهیة لم یسبق لها مثیل طیلة أیام البشریة. و ستشرق الأرض بنور ربها و یخرج الله کنوز الأرض له، و یقرب کل بعید، و یسهل کل عسیر. فی زمنه سیرضی عن حکومته حتی أهل السماء و وحوش الأرض و الطیور الجارحة، و سینشدون جمیعاً رضاه «و نحن نقول الحمد لله رب العالمین».
لرسم صورة عامة لحکومته العالمیة عجل الله تعالی فرجه، یمکن استخلاص السمات التالیة من الروایات الواردة:
1. سیادة التوحید و عبودیة الإله الواحد فی العالم.
2. إحیاء الأحکام الإسلامیة.
3. غلبة الدین الإسلامی علی کل الأدیان.
4. محو البدع و الضلال.
5. الانتشار الشامل و المنقطع النظیر للحکم الإسلامی.
6. العدالة العالمیة للجمیع.
7. الامن العام و الشامل.
8. الزیادة منقطعة النظیر فی القدرات الروحیة و المعنویة للبشر.
9. الألفة و الأخوة بین الناس.
10. التطور العلمی و فتح أبواب العلم علی البشر.
11. بناء أرجاء المعمورة و عمرانها.
12. رضا جمیع الناس و حتی أهل السماء و الطیور و الوحوش فی الأرض.
إنّ أمل الاستمتاع الطویل للأرض و سکانها بمثل هذه الحکومة هو ألّذی دفع الأنبیاء و الأولیاء الإلهیین فی شوقهم لتحقیقه إلی الصبر علی کل الشدائد و البلایا التی یقصم بعضها ظهر السماوات و الأرض.
