معرفة حدود الذنب
ان حد المسائل المهمة حول معرفة الذنب ، معرفة حدود الذنب ، وبعبارة أوضح الحد الفاصل بين الصفات الاخلاقية الحسنة والسيئة التي منشؤها الذنب ، وهو من الدقة حيث نرى ان بعض الافراد على اثر عدم معرفة حدود الذنب والثواب نراهم يخلطون بين الصالح والطالح وخاصة في العقيدة او في العمل او في الاثنين معاً .
وفي النتيجة يرتكبون عملاً طالحاً بقصد القربة باعتباره عملاً صالحاً من حيث لا يشعرون وعلى العكس فالعمل الصالح يتركونه تحت عنوان انه طالح ، ولهذه الاخطاء عملياً آثار ثقافية .
مع ان هذا البحث بحث جديد ومشيع بالشررح والتفصيل الا اننا سنشير هنا الى عدة عناوين بصورة خاطفة لتكون مفتاحاً لتحقيقات اوسع .
يجب الانتباه الى أنّ هذه العناوين لها حدود واسعة ، ولكن نحن نتصور ان حدودها دقيقة ، وعلى اثر عدم معرفة الضوابط نقع في
الخطأ فنكون مضرباً لهذا المثل ( اراد ان يكحلها فعماها ) .
وكنموذج لهذه العناوين يجب الانتباه الى الحد الفاصل بينها :
1 ـ الذلة ـ التواضع .
2 ـ التكبّر ـ العّزة والوقار .
3 ـ حب الدنيا ـ السياسة .
4 ـ البخل ـ القناعة .
5 ـ السكوت ـ السيطرة على اللسان .
6 ـ عدم الخوف ـ الشجاعة .
7 ـ كبت الغرائز ـ العفة .
8 ـ الاسراف ـ السخاء .
9 ـ المساواة ـ العدالة .
10 ـ ترك الدنيا ـ الزهد .
11 ـ الكسل ـ التوكل .
12 ـ التملق ـ المدح اللائق .
13 ـ الرشوة ـ الهدية .
14 ـ قبول الظلم ـ الاستضعاف .
15 ـ الغيبة ـ التشهير .
16 ـ العناد ـ الاستقامة .
17 ـ الحرص ـ السعي .
18 ـ العجز ـ الصبر .
وكثيراً ما يحدث اختلاط هذه العناوين نتيجة عدم معرفة حدودها .
فتحت عنوان القناعة هذه الصفة الطاهرة يبخلون . وبعنوان السخاء يسرفون ، وباسم حفظ العزة والوقار يتكبرون ، وباسم التواضع يذلون انفسهم ، وباسم السيطرة على اللسان يكتمون الحق ويسكتون على الذنوب ، وحول مدح المؤمن هذا العمل الطاهر يتملقون .
وللأسف الشديد فان هذا الخلط كثير جداً في المجتمع .
وكما قلنا فان مثل هذا الخلط كثير جداً في المجتمع .
وكما قلنا فان الخوض في هذا البحث طويل للغاية ، لكننا سنكتفي هنا بذكر احد العناوين التي ذكرناها سابقاً ونشرحها شرحاً وافياً ومفصلاً كنموذج على ذلك لبيان المراد.
الزهد وترك الدنيا :
ان صفة الزهد صفة طاهرة في نظر الاسلام على العكس من ( ترك الدنيا ) فانها مذمومة وسيئة .
قال امير المؤمنين علي ( عليه السلام ) :
« طوبى للزاهدين في الدنيا الراغبين من الآخرة » (1) .
نرى من جانب في الثقافة الاسلامية ان ترك الدنيا وعدم الانشغال بامورها ليست صفة غير حسنة فحسب بل غير لائقة . وفي هذا المورد نكتفي بهذه الرواية :
عثمان بن مظعون هو أحد الصحابة المؤمنين والبارزين والمقربين من رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، جائت زوجته يوماً الى رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) شاكية زوجها بقولها : « يا رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ان عثمان صائم في النهار قائم في الليل ولم يعتن بحياته وبيته » . فلما سمعها الرسول الاكرم ( صلى الله عليه وآله وسلم ) بان الغضب على وجهه وذهب الى عثمان فوجده يصلي ، فلما فرغ قال له الرسول الاكرم ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : « يا عثمان لم يرسلني الله بالرهبانية ولكن بعثني بالحنيفية السمحة ، أصوم وأصلي والمس أهلي » (2) .
مع الانتباه الى الرواية السابقة يتبين لنا ان الحد الفاصل بين « الزهد » و « ترك الدنيا » دقيق للغاية ، وكثيراً ما نرى في التاريخ الاسلامي افراداً تحت عنوان الزهد تركوا الدنيا والسياسة والامور المادية وسلكوا طريق الرهبانية ، ونتيجة سوء الفهم والمعرفة بالزهد الاسلامي الحقيقي سلكوا تلك الطريق التي نهى عنها رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) .
وبعبارة أوضح ان الزهد معناه عدم ربط القلب وتعلقه بالدنيا ، وليس معناه ترك الدنيا وما فيها . كما فعله ابراهيم الأدهم وابو يزيد البسطامي الذين هم بعيدون كلّ البعد عن الزهد . ولكن الزهد بكل ابعاده قد تمثل في امير المؤمنين ( عليه السلام ) فهو ازهد الزاهدين حيث كان يحضر في المجتمع وله دور مهم في السياسة والزراعة وكل نواحي الحياة الذي اتخذ الدنيا وسيلة للآخرة وكان اسداً في النهار تقياً في الليل والذي عرّف الزهد بقوله ( عليه السلام ) : « الزهد كله بين كلمتين من القرآن ، قال الله سبحانه :
( لكيلا تأسوا على مافاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم ) (3) .
وبهذه المقولة الشريفة للامام علي ( عليه السلام ) علمنا الحد الفاصل بين التعلق بالدنيا ( والذي هو خلاف الزهد ) ، وبين اتخاذ الدنيا كوسيلة للآخرة ، فرق كبير لا يتعارض مع الزهد .
ولعدم معرفة الحد الفاصل بين التعلق بالدنيا والزهد فانّ بعض المتظاهرين بالزهد يتهمون الامام المعصوم بتعلقه بالدنيا ، وكنموذج على هذا نأتي بهذه الرواية :
« عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) انه قال : ان محمد بن المنكدر كان يقول : ما كنت ارى ان علي بن الحسين ( عليه السلام ) يدع خلقاً أفضل منه حتى رأيت ابنه محمد بن علي ( عليه السلام ) فاردت أن أعظه فوعظني فقال له أصحابه : باي شيء وعظك ؟ قال : خرجت الى بعض نواحي المدينة في ساعة حارة فلقيني ابو جعفر محمد بن علي وكان رجلاً بديناً ... فقلت : سبحان الله شيخ من أشياخ قريش في هذه الساعة على هذه الحال في طلب الدنيا ، أرأيت لو جاء اجلك وأنت على هذه الحال ما كنت تصنع ؟ فقال : لو جاءني الموت وأنا على هذه الحال جاءني وأنا في طاعة الله عزّ وجلّ ، اكف بها نفسي وعيالي عنك وعن الناس وانما كنت أخاف أن لو جاءني الموت وأنا على معصية من معاصي الله ، فقلت: صدقت يرحمك الله أردت أن اعظك فوعظتني » (4) .
وفي حديث آخر:
قال أبو بصير : سمعت الامام الصادق ( عليه السلام ) يقول :
« إني لاعمل في بعض ضياعي حتى أعرق ، وإنّ لي من يكفيني ، ليعلم الله عز وجل أني اطلب الرزق الحلال » (5) .
____________
(1) نهج البلاغة الحكمة 104
(2) وسائل الشيعة ج 14 ص 74 .
(3) نهج البلاغة : الحكمة 439 .
(4) فروع الكافي ج 5 ص 73 ، 74 .
(5) وسائل الشيعة ج 12 ص 23 .
