أمينُ قريش يكفُلُ عليّاً :

أمينُ قريش يكفُلُ عليّاً :
أجدبت مكةُ وضواحيها سنة من السنين، وقل فيها الماء، وأصابت الناس أزمة شديدة، وكان أبو طالب عليه السّلام كثير العيال، فعزم رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله على أن يساعد عمه أبا طالب، ويخفف عنه عبء العيال، فانطلق الى عمه العباس وقال له : «إن أخاك أبا طالب كثير العيال وقد أصاب الناس ما ترى من هذه الأزمة، فانطلق بنا إليه فلنخفّف من عياله آخذ من بنيه رجلاً وتأخذ أنت رجلاً».
فكفل العباسُ جعفراً، وكفل رسولُ اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم علياً عليه السّلام.
يقول أبو الفرج الاصفهاني المؤرخ المعروف في هذا الصدد :
وكان رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله أخذ «علياً» من أبيه وهو صغير في سنة اصابت قريشاً وقحط نالهم، وأخذ حمزة جعفراً وأخذ العباس طالباً ليكفوا أباهم مؤونتهم ويخففوا عن ثقلهم، وأخذ هو (أي ابو طالب) عقيلاً لميله كان اليه فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله :
«اخترتُ من اختار اللّه لي عليكم : علياً»(1).
إن هذه الحادثة وإن كانت في ظاهرها تعني ان رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله أقدم على هذا الأمر ليساعِد عمّه أبا طالب في تلك الازمة، لكن الهدف الأعلى والأخير كان أمراً آخر وهو أن : يتربّى علي عليه السّلام في حجر النبي، ويغتذي من مكارم اخلاقه ويتبعه في كريم افعاله.
ولقد اشار الإمام عليٌّ عليه السّلام نفسُه الى هذا الموضوع بقوله :
«ولقد علِمتُم موضعِي مِن رسُول اللّه صلّى اللّه عليهوآله بالقرابَةِ القريبَة والمنزلَةِ الخصيصة وضعني في حجره وأنا ولدٌ يضمُّني إلى صدره ويكنفُني في فِراشِه... ولقد كُنتُ أتَّبعُهُ اتّباع الفصِل أثر امِّه يرفعُ لِي في كُلِّ يوم مِن أخلاقِهِ علماً ويأمُرُني بالإقتداء به»(2).
ايمان النبي وآبائه وكفلائه قبل الإسلام :
تدلُّ الدلائل التاريخيّة، القوية، فضلاً عن الأدلة العقلية والمنطقية على أن النبي الاكرم صلّى اللّه عليه وآله لم يعبُد غير اللّه تعالى منذ وُلِد من اُمّه، والى أن رحل الى ربه، بل وكان كفلاؤه مثل عبد المطلب وأبي طالب مؤمنون موحِّدُون هم أيضاً.
ايمان جده عبد المطّلب :
وأما عبد المطلب كفيل النبيّ الاوَّل فلا ننسى أنه عندما قصد «أبرهة» هدم
الكعبة في جيش الفيل، نزل في جوف الليل الى الكعبة وأخذ بحلقة بابها يدعُو اللّه ويقول مناجياً اللّه سبحانه:
«اللّهم أنيس المُستوحشِين، ولا وحشة معك فالبيتُ بيتُك، والحرم حرمك والدارُ دارُك، ونحنُ جيرانُك، انك تمنعُ عنه ما تشاء، وربّ الدّار اُولى بالدّار».
ثم أنشأ يقول :
يا ربّ لا أرجُو لهُم سِواكا***يا ربِّ فامنع مِنهُمُو حِماكا
إن عدُوّ البيت من عاداكا***إمنعهُمُو أن يُخربوا فناكا(3)
وهذا يكشف بوضوح عن ايمان عبد المطلب باللّه تعالى، وتوكله عليه سبحانه، وانه كان الرجل الموحد الذي لا يلتجئ في المصائب والمكاره إلى غير كهف اللّه، ولا يعرف الا باب اللّه على عكس ما كانت الوثنية عليه فان قومه كانوا يستغيثون بالاصنام المنصوبة حول الكعبة.
وممّا يدل على ايمانه ايضاً توسله لكشف غمته باللّه سبحانه فقد تتابعت على قريش سنون جدب ذهبت بالأموال، واشرفت الانفس واجتمعت قريش لعبد المطلب، وعلوا جبل ابي قبيس ومعهم النبي صلّى اللّه عليه وآله محّمد وهو غلام فتقدم عبد المطلب وقال : لا هم (اي اللّهم) هؤلاء عبيدك وإماؤك وبنو امائك، وقد نزل بنا ما ترى، وتتابعت علينا هذه السنون فذهبت بالظلف والخف والحافر، فاشرفت على الانفس فأذهِب عنا الجدب، وائتنا بالحياء والخصب، فما برحوا حتى سالت الأودية، وفي هذه الحالة تقول رقيقة :
بشيبة الحمد اسقى اللّه بلدتنا***وقد عدمنا الحيا واجلوّذ المطر
إلى أن تقول :
مبارك الاُم يستسقى الغمام به***ما في الانام له عدل ولا خطر
والى هذه الواقعة يشير ابو طالب في قصيدة أولها :
ابونا شفيع الناس حين سقوا به***من الغيث رجاس العشير بكور
ونحن - سنين المحل - قام شفيعنا***بمكة يدعو والمياه تغور(4)
وقد نقل الشهرستاني هذه الواقعة في كتابه «الملل والنحل» قال : وممّا يدل على معرفته (أي عبد المطلب) بِحال الرسالة وشرف النبوة ان اهل مكة لما أصابهم ذلك الجدب العظيم، وامسك السحاب عنهم سنتين أمر ابا طالب ابنه، ان يُحضر المصطفى محمّداً صلّى اللّه عليه وآله فاحضره ابو طالب، وهو رضيع في قماط، فوضعه على يديه واستقبل الكعبة، ورماه الى السماء، وقال : يا رب بحق هذا الغلام، ورماه ثانياً وثالثاً وكان يقول : بحق هذا الغلام اسقنا غيثاً مغيثاً دائماً هطلاً، فلم يلبث ساعة أن طبق السماء وجه السماء وأمطر، حتى خافوا على المسجد، وقال ايضاً : وببركة ذلك النور كان عبد المطلب يأمر أولاده بترك الظلم والبغي، ويحثهم على مكارم الاخلاق، وينهاهم عن دنيات الاُمور.
وكان يقول في وصاياه : «انه لن يخرج من الدنيا ظلومٌ حتى ينتقم اللّه منه وتصيبه عقوبة»، الى ان هلك رجل ظلوم حتف انفه لم تصبه عقوبة، فقيل لعبد المطلب في ذلك، ففكر وقال : ان وراء هذه الدار داراً يجزى فيها المحسن باحسانه ويعاقب فيها المسيء باساءته(5).
ان توسل عبد المطلب باللّه سبحانه وتوليه عن الاصنام والاوثان، والتجاءه إلى رب الارباب آية توحيده الخالص، وايمانه باللّه وعرفانه بالرسالة الخاتمة، وقداسة صاحبها، فلو لم يكن له الا هذه الوقائع لكفت في البرهنة على ايمانه باللّه، وتوحيده له.
وقد اعترف المؤرخون لعبد المطلب بهذا فقد قال اليعقوبي : «ورفض عبد المطلب عبادة الاوثان والاصنام، ووحد اللّه عزّ وجلّ ووفى بالنذر، وسنّ سنناً نزل القرآن باكثرها، وجاءت السنة الشريفة من رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله
بها، وهي الوفاء بالنذر، ومائة من الابل في الدية، وان لا تنكح ذاتُ محرم، ولا تؤتى البيوت من ظهورها وقطع يد السارق، والنهي عن قتل الموؤودة، وتحريم الخمر، وتحريم الزنا، والحدّ عليه، والقرعة، وان لا يطوف احد بالبيت عرياناً، واضافة الضيف وان لا ينفقوا اذا حجوا الا من طيب اموالهم، وتعظيم الاشهر الحُرُم، ونفي ذوات الرايات(6).
هذا وعن اُم أيمن «رضي اللّه عنها» قالت : كنتُ أحضن النبيّ صلّى اللّه عليه وآله (اي اقوم بتربيته وحفظه)، فغفلت عنه يوماً فلم ادر الا بعبد المطلب قائماً على رأسي يقول «يا بركة».
قلت : لبيك.
قال : أتدرين اين وجدتُ إبني ؟
قلت : لا ادري.
قال : وجدته مع غلمان قريباً من السدرة، لا تغفلي عن ابني، فان أهل الكتاب يزعمون انه نبيّ هذه الاُمة، وأنا لا آمن عليه منهم(7).
وكان عبد المطلب لا يأكل طعاماً الا يقول عليّ بابني (اي احضروه) ويجلسه بجنبه، وربما اقعده على فخذه، ويؤثره بأطيب طعامه.
ثم انه لما بلغ أجله اوصى إلى ابي طالب برسول اللّه وقال له : قد خلّفت في ايديكم الشرف العظيم الذي تطؤون به رقاب الناس وقال له أيضاً :
اُوصيك يا عبد منافٍ بعدي***بمفرد بعد ابيه فرد
فارقهُ وهو ضجيع المهد***فكنت كالاُم له في الوجد
تدنيه من أحشائها والكبد***فانت من أرجى بنيَّ بعدي
لدفع ضيم أو لشدّ عقدٍ(8)
هذا هو عبد المطلب، وتعوذه ببيت اللّه الحرام، ومواقفه بين قومه، وكلماته في
المبدأ والمعاد وعطفه وحنانه على رسول الإسلام، واهتمامه برسالة خاتم النبيين، وهي بمجموعها من اقوى الشواهد على توحيده، وايمانه باللّه، واعترافه برسالة الرسول الكريم.




______________________________
(1) تاريخ اليعقوبي : ج 2 ص 9 في بعض ما عدّه المؤرخ المذكور نظر.
(2) سيرة زيني دحلان بهامش السيرة الحلبية : ج 1 ص 64.
(3) تاريخ اليعقوبي : ج 2 ص 10.
(4) السيرة النبوية : ج 1 ص 192 - 199 وفروع الكافي : ج 4 ص 217 و218، والجدير بالذكر أنهم قالوا عند تجديد بناء الكعبة : «يا معشر قريش لا تدخلوا في بنيانها مِن كسبكم إلا طيّباً، لا يدخلُ فيها مهر بغيّ، ولا بيع ربا، ولا مظلمة أحد للناس» (البداية والنهاية : ج 2 ص 301) ولا شك أنّ هذه من بقايا تعاليم الأنبياء التي بقيت بينهم ولم تمح بالمرة.
(5) مقاتل الطالبيين : ص 26، الكامل في التاريخ : ج 1 ص 37، السيرة النبوية : ج 1 ص 345 - 247 باب (ذكر أن عليّ بن أبي طالب رضي اللّه عنه اول ذكر أسلم).
(6) نهج البلاغة : الخطبة 192.
(7) راجع القصة ومصادرها في ص 161 من هذا الكتاب، ولعبد المطلب مواقف اُخرى مشابهة، وعديدة، راجع بصددها مفاهيم القرآن : ج 5 ص 136 - 140.
(8) السيرة الحلبية : ج 1 ص 131 - 133.
(9) الملل والنحل : ج 2 ص 248 و249.

أضف تعليق