علاج الفقر
لايمكن معالجه الفقر
[قد تقدم من الكاتب ما يدل على حسن الفقر و ما يتضمن مدحه و تجنيده و عليه فيرد سوال: انه اذا كان الفقر له هذه المكانه و اذا كان ممدوحا الى هذا الحد فلماذا يهتم الاسلام بازالته و بالقضاء عليه...؟!
و لم يتعرض الكاتب لاجابه على سوال كهذا... و لو بان يذكر الفرق بين ذلك الممدوح و بين الفقر الذى يهتم الاسلام بعلاجه... و تلك ثغره هامه فى هذا البحث لامجال للتغاضى عنها... فليلاحظ ذلك...] فى الاسلام فى معزل عن فلسفه الاسلام الفكريه و نظامه الاقتصادى.
و تنطلق الفلسفه الفكريه للاسلام من فلسفه شامله متكامله للكون توحد كل مافيه فى نظام متناسق يستمد وحدته من وحدانيه الله. لذلك سمى الاسلام دين التوحيد، لان كل شى ء فى نظره يتوحد فى ارتباطه بالواحد الاحد.
من هذا المنطلق نجد ان الاسلام استطاع ان يوحد بين العباده و المعامله، و العقيده و السلوك، و الروحيات و الماديات، و القيم الاقتصاديه و القيم المعنويه، و الدنيا و الاخره، و الارض و السماء.
و من هذه النظره التكامليه للكون و الحياه وضع الاسلام قواعده و اسسه و حدوده و غاياته، و اصدر تشريعاته و فرائضه، فى سياسه الحكم و سياسه المال، و فى توزيع المغانم و المغارم، و فى الحقوق و الواجبات. و ضمن هذا الاصل الكبير تنطوى سائر الاجزاء و التفصيلات.
و حين ندرك هذه الفكره الكليه عن نظره الاسلام الى الكون و الحياه و الانسان، ندرك الخطوط الاساسيه للعداله الاجتماعيه فى الاسلام.
فهذه العداله قبل كل شى ء هى عداله انسانيه شامله، و ليست عداله اقتصاديه محدوده. و هى اذن تتناول جميع مظاهر الحياه و جوانب النشاط فيها، كما تتناول الشعور
و السلوك، و الضمائر و الوجدانات. و عليه فان القيم التى تتناولها هذه العداله ليست القيم الماديه فقط، و انما هى القيم الروحيه ايضا.
عقيده التوحيد
تنبعث هذه العقيده من الايمان بالله تعالى و بوحده مخلوقاته، فتعطى الانسان نظريه توحيديه، ينظر من خلالها الى جميع الموجودات كمجموعه واحده و منظومه مترابطه، ذات جهه واحده، هى جهه الله تعالى.
و هذه العقيده اذا كانت صحيحه راسخه فى قلب الانسان تسيطر على وجوده، و توحد جميع ابعاده المختلفه، و تجعلها متلاحمه و متلائمه، ثم ينبسط نور هذه الوحده و التلاحم على عامه صلات الانسان، بحياته و اعماله و اتجاهاته.
الايمان التوحيدى- الاجتماعى
ان الايمان التوحيدى يصور المجتمع فى نظر المومن الموحد، كاسره كبيره واحده، و كهيئه ايديولوجيه موحده. و هذا الاعتقاد اذا ساد المجتمع فانه يبطل الاثره و التمييز و الطبقيه، و يبنى من الناس امه وسطا، تقوم على السنن العادله.
يقول النبى "ص": 'ايها الناس، ان ربكم واحد، و ان اباكم واحد، كلكم لادم و آدم من تراب، ان اكرمكم عند الله اتقاكم، و ليس لعربى على عجمى فضل الا بالتقوى'.
و يقول "ص": 'لافضل لعربى على عجمى، و لا لابيض على احمر، الا بالتقوى'.
و المجتمع التوحيدى لايمكن ان يوجد فى ظل حكومه الطاغوت، بل لابد له ليتولد و ينمو و يستقر من حكومه التوحيد التى تحكم بتعاليم الله.
و لبيان الايمان التوحيدى ناتى بالمثال التالى من سيره الائمه عليهم السلام:
عن عبد الله بن الصلت، عن رجل من اهل بلخ، قال: كنت مع الامام الرضا "ع " فى سفره الى خراسان، فدعا يوما بمائده له، فجمع عليها مواليه من السودان و غيرهم، فقلت: جعلت فداك، لو عزلت لهولاء مائده! فقال: 'مه "راى اسكت"! ان الله تبارك و تعالى واحد، والام واحده و الاب واحد، و الجزاء بالاعمال'
انما المومنون اخوه
و من اجلى مظاهر الايمان التوحيدى، المواخاه بين الافراد فى الاسلام. يقول تعالى 'اننما المومنون اخوه، فاصلحوا بين اخويكم' "الحجرات- 10". و قد حصلت المواخاه بشكل فعلى اول مره فى الاسلام، حين وفد المهاجرون الى المدينه،
[بل حصلت قبل ذلك فى مكه ايضا.] فاخى النبى "ص" بينهم و بين الانصار، فاقتسموا المال و النساء بينهم عن طيب نفس.
يقول الامام زين العابدين "ع" لاحد اصحابه: 'يازهرى، و ما عليك ان تجعل المسلمين منك بمنزله اهل بيتك، فتجعل كبيرهم بمنزله والدك، و تجعل صغيرهم بمنزله ولدك و تجعل تربهم بمنزله اخيك؟! فاى هولاء تحب ان تظلم، و اى هولاء تحب ان تدعو عليه، و اى هولاء تحب ان تهتك ستره؟'
فعلى المومن ان يقيم اخاه المومن مقام نفسه، و يبادله المحبه و يشاركه فى الحقوق، فيحب له كل ما يحب لنفسه، و يكره له كل ما يكره لها. و هذا هو ميزان السلوك فى الاسلام.
يقول النبى "ص": 'لايومن احدكم حتى يجب لاخيه ما يحب لنفسه'.
و ليس اجمع هذا المعنى من قول الامام على "ع" فى وصيته لابنه الحسن "ع" : 'يا بنى اجعل نفسك ميزانا فيما بينك و بين غيرك، فاحب لغيرك ما تحب لنفسك، و اكره له ما تكره لها. و لا تظلم كما لا تحب ان تظلم. و احسن كما تحب ان يحسن اليك. و استقبح من نفسك ما تستقبحه من غيرك. و ارض من الناس بما ترضاه لهم من نفسك'. "الوصيه 270 نهج".
تساوى الناس فى الحقوق
من مفهوم الايمان التوحيدى- الاجتماعى، استدل العلماء على تساوى الافراد فى الحقوق نتيجه تساويهم فى الخلق. فكما ان لهم الها واحدا، فكذلك لهم حقوق واحده.
[لكن ذلك مرهون بالايمان و اما بدونه فان التفاوت حاصل اذ لا ريب فى ان المومن يمتاز عن غيره فى كثير من الحقوق....]
و لا ميزه لاحد على احد و لا لطبقه على طبقه. و نجد هذا المعنى واضحا فى كلمه الامام على "ع" فى عهده لمالك الاشتر، حين اوصاه بالرعيه فقال: 'فانهم صنفان، اما اخ لك فى الدين، او نظير لك فى الخلق' "الكتاب 292 نهج".
وحده الحقوق
و هكذا تصدر الحقوق كلها متكامله من مصدر واحد هو الله تعالى. فهناك حقوق لله اختص بها نفسه على عباده، و هناك حقوق فرضها على الانسان لنفسه، و هناك حقوق فرضها على عباده لعباده. و تتداخل هذه الحقوق فيما بينها.
و لم نجد وثيقه كامله تفصل هذه الحقوق اجمع من رساله الحقوق للامام زين العابدين
يقول "ع": 'اعلم! ان الله عزوجل عليك حقوقا محيطه بك... بعضها اكبر من بعض. و اكبر حقوق الله عليك ما اوجبه لنفسه تبارك و تعالى من حقه الذى هو اصل الحقوق، و منه تفرع. ثم ما اوجبه عليك لنفسك... ثم تخرج الحقوق منك الى غيرك، من ذوى الحقوق الواجبه عليك'.
و يقول الامام على "ع": 'ان الله تعالى انزل كتابا هاديا... و فصل حرمه المسلم على الحرم كلها، و شد بالاخلاص و التوحيد حقوق المسلمين فى معاقدها. فالمسلم من سلم المسلمون من لسانه و يده الا بالحق. و لا يجوز اذى المسلم الا بما يجب' "الخطبه 165 نهج"
و يقول "ع": 'جعل الله سبحانه حقوق عباه مقدمه لحقوقه، فمن قام بحقوق عبادالله، كان ذلك موديا الى القيام بحقوق الله'
و هكذا فان تاديه حقوق الناس هى جزء من تاديه حقوق الله، و لا تنال مرضاه الله الا بتاديه تلك الحقوق.
و من اهم الحقوق التى اثبتها الشارع لكل الناس، ليصرف عنهم شبح الفقر، حق العمل و حق الحريه و حق الحياه الكريمه فالاسلام اعطى كل فرد فى مجتمعه حق العمل و حق الحريه، و اتاح له الظروف المساعده ليعمل و يحق كامل قدراته و مواهبه، و ذلك سعيا للاعتماد على نفسه فى اقامه الحياه اللاثقه به. فان هو بعد ذلك قصر عن تحقيق ذلك كفله بالضمان الاجتماعى الذى يومن له الحد الاساسى من الحياه الكريمه.
[الضمان الاجتماعى خاص بالقاصرين دون المقصرين و الاول هو مراد الكاتب.]
حرمه المسلم
و تنطلق حرمه المسلم مجردا عن كفاءاته و مادياته، من حرمه الله تعالى الذى خلقه و كرمه. فالمسلم هو خليفه الله فى الارض،
[لقد شاع هذا المفهوم استنادا الى بعض الايات القرآنيه التى تدل على اكثر من ان الله قد جعل خليفه فى الارض...
اما انه يكون خليفه لمن؟... فذلك مالا تدل عليه الايات القرآنيه اطلاقا...] و منه يستمد عزته و كرامته.
[دلاله الايه على ذلك محل نظر.]
يقول سبحانه: 'و لله العزه و لرسوله و للمومنين' "المنافقون 8".
و يقول النبى "ص": 'المسلم اخو المسلم، لايخونه و لا يكذبه و لا يخذله. كل المسلم على المسلم حرام، عرضه و ماله و دمه. التقوى ههنا. بحسب امرى من الشر ان يحقر اخاه المسلم'.
الساعى فى حاجه اخيه المسلم
و قد ذكرنا فى الفصل الاول كيف ان الله سبحانه امتحن الناس بعضهم ببعض، اذ بسط الرزق لبعضهم و قدره على بعضهم. و من هنا كان سعى المومن فى خدمه اخيه المومن من اعظم الفضائل لابل الواجبات. لان المومن يتخذ قيمته من الله، فاكرامه هو اكرام الله، و اعطاوه هو اعطاء لله. يقول جل من قائل:
'من ذا الذى يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيره، و الله يقبض و يبسط و اليه ترجعون' "البقره 247".
فاقراض الفقير هو بمنزله اقراض الله تعالى.
و قد وردت الاحاديث الكثيره فى فضل قضاء حوائج المومن.
يقول النبى "ص": 'المسلم اخو المسلم، لايظلمه و لا يسلمه. من كان فى حاجه اخيه كان الله فى حاجته'
و يقول "ص": 'من نفس عن مومن كربه من كرب الدنيا، نفس الله عنه كربه من كرب يوم القيامه، و من ستر مسلما ستره الله فى الدنيا و الاخره. و الله فى عون العبد ما كان العبد فى عون اخيه'.
و يقول الامام الصادق "ع" لابن جندب: 'يا ابن جندب، الماشى فى حاجه اخيه كالساعى بين الصفا و المروه، و قاضى حاجته كالمتشحط بدمه فى سبيل الله يوم بدر واحد، و ما عذب الله امه الا عند استهانتهم بحقوق فقراء اخوانهم'.
و قد اعتبر الاسلام اعطاء الفقير خير ذخر للانسان يجده يوم القيامه، فكان الفقير حين نعطيه شيئا يحمل لنا ذاك العطاء الى يوم القيامه حيث نحتاج اليه.
و ما اجمل قول الامام على "ع" فى ذلك، فى وصيته لابنه الحسن "ع": 'و اذا وجدت من اهل الفاقه من يحمل لك زادك الى يوم القيامه، فيوافيك به غدا حيث تحتاج اليه، فاغتنمه و حمله اياه، و اكثر من تزو يده و انت قادر عليه، فلعلك تطلبه فلا تجده. و اغتنم من استقرضك فى حال غناك، ليجعل قضاءه لك فى يوم عسرتك'. "الكتاب 270 نهج".
اتباع تعاليم الاسلام يضمن انعدام الفقر
ذكرنا فى الفصل الثانى ان من الاسباب التى تورث الفقر، ارتكاب المعاصى و الفواحش و اكل المال الحرام و منع الحقوق، و بكلمه عامه عدم اطاعه الله تعالى.
فعلاج الفقر كامن فى طاعه الله تعالى و تمثل اوامره و تطبيق تعاليمه، فان ذلك يضمن انعدام الفقر فى المجتمع.
يقول الامام على "ع":
'اما و الذى فلق الحبه وبرا النسمه،لو اقتبستم العلم من معدنه، و ادخرتم الخير من موضعه، و اخذتم الطريق من وضحه، و سلكتم الحق من نهجه، لابتهجت بكم السبل، وبدت لكم الاعلام، و اضاء لكم الاسلام، و ما عال فيكم عائل، و لا ظلم منكم مسلم و لا معاهد'
علاج الفقر من الناحيه الاقتصاديه
يتخذ علاج الفقر فى الاسلام سبيلين متميزين، هما:
العلاج الفردى- و العلاج الاجتماعى.
العلاج الفردى للفقر
ينتج من كل ما سبق ان علاج الفقر فى الاسلام ينبثق من داخل النفس، لان المجتمع الصالح لايقوم الا اذا كان كل فرد فيه قد ادرك مبادى الاسلام، و تربى على قيمه و آمن بغاياته.
و ان معرفه المبدا الالهى و تمثله فى الذات و الافعال، هو كمال العقل. لان ذلك يوصل الى مرضاه الله و الجنه: العقل ما اكتسب به الجنه
و لذلك قال الامام موسى الكاظم "ع" لهشام بن الحكم قوله الرائع: 'يا هشام، من اراد الغنى بلامال، وراحه القلب من الحسد، و السلامه فى الدين، فليتضرع الى الله فى مسالته بان يكمل عقله، فمن عقل قنع بما يكفيه، و من قنع بما يكفيه استغنى، و من لم يقنع بما يكفيه لم يدرك الغنى ابدا'.
فمن العبث ان يقوم مجتمع متوازن يشعر فيه كل فرد بوحدته مع غيره فى الحقوق و الواجبات، اذا كان كل واحد يسعى الى الجشع و الحرص و التكالب على الدنيا، كالبهيمه المربوطه همها علفها. لذلك روض الاسلام الذات الانسانيه على الزهد بمتع الحساه و ماديات الدنيا، و على السعى الى المعارف الروحيه و المرضاه الالهيه. فبقدر ما يرتفع المرء عن الحاجات البهيميه يصبح انسانا.
الحض على الزهد فى المال و التحرر من سيطرته
من هنا حض الشارع على الزهد يقول النبى "ص": 'ليكن بلاغ احدكم من الدنيا كزاد الراكب'.
لان الماده و الشهوات غالبا ما تصد عن المعانى الروحيه الالهيه. يقول تعالى 'قد افلح من زكاها و قد خاب من دساها' "الشمس 10".
و الزاهد الذى تحرر من علائق الماده و التراب هو اقرب ما يكون من الله، و بذلك تصبح قيمته عند الله اعظم من غيره، و ان كانت ملابسه الخارجيه رثه خلقه، فان الله ينظر الى القلب النظيف و ليس الى الرداء النظيف.
يقول النبى "ص": 'يا اباذر، الا اخبرك باهل الجنه؟ قلت: بلى يا رسول الله. قال: كل اشعث اغبر ذى طمرين لايوبه به، لو اقسم على الله لابره'.
و لو تفحصنا نهج البلاغه لوجدنا نسبه كبيره منه "نحو 10 درصد" تتكلم فى الزهد و ذم الدنيا. و قد كان الامام على "ع" اول الزاهدين و المطلقين للدنيا. حتى انه رضى من الدنيا باليسير، فكان طعمه قرصين من الشعير، و لبسه طمرين باليين. حتى اثر عنه انه قال: 'لقد رقعت مدرعتى هذه حتى استحييت من راقعها'. و اذا كانت قيمه الانسان بمقدار تحرره من الدنيا و قربه من الله، فلقد كان الامام "ع" من اقرب الناس الى الله و احقهم بالقدسيه و الشان.
و فى ذلك يقول الشاعر اقبال:
• فقير على طمريه نفحه حيدر اعزلنا من الف كسرى و قيصر
• اعزلنا من الف كسرى و قيصر اعزلنا من الف كسرى و قيصر
و من هذا المنطلق قال تعالى فى سوره الواقعه:
'اذا وقعت الواقعه ليس لوقعتها كاذبه خافضه رافعه'
فوصف القيامه بانها تضع الموازين القسط لحقائق الناس، فترفع من كان فى نظر الناس حقيرا لايوبه به، و تخفض من كان فى نظر الناس عظيما كالملوك و الجبابره.
قيمه الانسان بالعطاء و ليس بالتملك
و بما ان التحرر من الماده يدفع الانسان الى الجود و العطاء، فان قيمه الانسان فى نظر الاسلام
[اى فى هذا المجال.]
تاتى من مقدار عطائه و بذله و مساعدته للاخرين، لا من مقدار ما يملك من مال او علم او قوه. فاذا هو لم يبذل للناس ما فى وسعه فلا قيمه له، و لا قيمه لا مكانياته. كالغنى الذى يضمن بماله، و العالم الذى لاينشر علمه، و القوى الذى لايستعمل عضلاته.
فاذا شبهنا الانسان بالشجره، فان عطاءه لغيره هو ثمره تلك الشجره، فاذا كانت الشجره لاتثمر فليس مالها غير القلع و الكسر و الحرق.
و فى هذا المعنى قال امير الفصاحه و البيان "ع" كلمته الماثوره: 'قيمه كل امرى ء ما يحسنه'.
[الظاهر ان هذه العباره لا تستطيع تحمل المعنى الذى اريد استنباطه فيها.]
من هذا المنطلق حرم الشارع كنزالاموال،
[قلنا فيماسبق ان هذا الكلام على اطلاقه محل اشكال و الايه القرآنيه المشيره الى هذا المعنى ناظره الى الاموال العامه و لااطلاق فيها. راجع: 'ابوذر، مسلمان يا سوسياليست'.] لان صاحبها لايقدم ايه خدمه لمجتمعه. كما حرم الربا لان صاحبه ياخذ و لا يعطى.
تسخير قدرات الفرد للجماعه "اثبات الذات و نفى الذات"
يوكد الفيلسوف الكبير الدكتور محمد اقبال على فكره 'اثبات الذات "خودى"'، و ذلك بفسح المجال امام الفرد لتنميه كافه مواهبه و قدراته تنميه تجعله قويا معطاء. و بعد هذه المرحله تاتى فكره 'نفى الذات "بى خودى"' و هى تعنى ان تذوب اراده الفرد فى خدمه المجتمع. فالمسلم لايقول "انا" بقدر ما يقول "نحن". و ما تنميه ذاته الا لخدمه المجتمع. فنكون بذلك قد حفظنا حريه الفرد و حق المجتمع فى آن واحد.
و ان التداخل بين مصلحه الفرد و مصلحه المجتمع قائم بشكل مطرد، فكلما انتج الفرد اغتنى المجتمع، و كلما اغتنى المجتمع غنى الفرد.
التاثير المتبادل بين الفرد و المجتمع "وحده المجتمع"
و من ابرز سمات المجتمع هى وحدته التامه، فهو كالكون المتماسك اذا اختل منه جزء انتقض كامل نظامه، او كالجسد الواحد اذا تعطل منه عضو ظهره تاثيره فى بقيه اجزائه.
يقول النبى "ص": 'مثل المومنين فى توادهم و تعاطفهم و تراحمهم، كمثل الجسد الواحد، اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى و السهر'.
و من هذا المنطلق التكاملى نجد ان القرآن يعتبر اساءه الانسان لغيره اساءه لنسه، و قتل المرء لاخيه هو قتلا لذاته.
يقول تعالى: 'يا ايها الذين آمنوا لاتاكلوا اموالم بينكم بالباطل الا ان تكون تجاره عن تراض منكم. و لا تقتلوا انفسكم. ان الله كان بكم رحيما' "النساء 29". اى لايقتل بعضكم بعضا. و لو كان المقصود بذلك ان لايقتل المرء نفسه لجاءت الايه بصيغه المفرد و ليس الجمع.
[الظاهر: ان الايه مطلقه، تشتمل قتل الانسان نفسه ايضا.] و من منطلق وحده المجتمع اعتبر القرآن ان من يقتل شخصا فكانما قتل المجتمع كله. يقول تعالى:
'من اجل ذلك كتبنا على بنى اسرائيل انه من قتل نفسا بغير نفس او فساد فى الارض، فكانما قتل الناس جميعا، و من احياها فكانما احيا الناس جميعا' "المائده 32"
لذلك اعتبر ضروره القصاص للجانى لانه يقتل المجتمع بفعله، و اعتبر زواله حياه للمجتمع. يقول جل من قائل:
'ولكم فى القصاص حياه يا اولى الالباب، لعلكم تتقون' "سوره البقره 179 "
مبدا حريه الفرد فى الكسب و التملك
الاسلام يساير الفطره و يحاول تشجيعها و الاستفاده منها، و كل نظام يعاكس الفطره فاشل لا محاله، مهما اقام على الافراد ستارا حديديا. و الاسلام بعد ان عالج الفقر و امن الحياه العزيزه الكريمه لكل انسان فى مجتمعه، لم يجد ضيرا من ان يعمل كل انسان بحريه تامه، باذلا كل امكانياته للكسب و الانتاج، لابل انه يرى ان ذلك من
انجع الامور، لانه يعود بالفائده على الفقير و المحروم و يدعم رفاه المجتع. فكلما عمل القادرون زادت نسبه تامين الضعفاء و المحتاجين... و مادام الحد الضرورى من الحياه مومنا لكل فرد، فايه فائده نجنيها اذا حرمنا الافراد من طموحهم و كبتنا من حرياتهم، سوى حرمان المجتمع من طاقات ابنائه؟!.
ان الاسلام لايمنع تقدم الافراد فوق المستوى الانسانى الذى وفره لهم، لابل يريد من الجميع العمل و الطموح و الارتقاء، لان من هدفه اغناء و تمليك كل فرد، بينما تسعى المبادى الشيوعيه الى افقار كل فرد و سلبه حقوقه. و شتان بين نظام يرفع الجميع الى الغنى، و نظام يدنى الجميع من الفقر.
و بعد ان زود الاسلام جميع افراده بالمبادى الاخلاقيه و شحنهم بالمثل الاعتقاديه التى تجعل الانسان اخا الانسان، يكفله و يواسيه و لايخذله، وضع التشريعات الضروريه لمن ينحرف عن اهدافه و معانيه، فحرم الاستغلال و الاحتكار و تبديد المال و اساءه استخدامه.
تحديد سلطه المالك على الانتفاع بماله
فى الاسلام تحديدات متعدده لسيطره المالك على التصرف فى ماله، كمنعه من الاكتساب بالربا، و منعه من الاضرار بالجماعه عن طريق استخدام ماله بشكل يضر بالاخرين، انطلاقا من القاعده. الشرعيه: 'لا ضرر و لا ضرار' لان الانسان فى النظره الاسلاميه موكل بالمال ليستخدمه لخدمه الجماعه و اقامه المجتمع العادل. و ان تصرف المالك فى ماله بشكل يودى الى الاضرار بالاخرين يمكن ان يكون احد نوعين:
الاول: اضرار مباشر، كان يسرق او يغتصب او يتلف مال غيره.
الثانى: اضرار غير مباشر، و هو ما يحصل فى المجتمعات الراسماليه التى لاتضع حدا لجشع الانسان، بل تسمح له ان يستغل امواله كيف يشاء ما لم يسلب الاخرين حريتهم الشكليه.
فاذا قام احدهم بمشروع راسما لى كبير، فانه يستطيع بواسطته ان يدمر المشاريع الصغيره. و ذلك دون ان يسلب اصحاب المشاريع الصغيره شيئا من بضاعتهم التى يملكونها فعلا، و انما بان يضطرهم الى تصريفها بارخص الاثمان، فينسحبون من الميدان و يعجزون عن مواصله العمل.
و فى كل حاله يسى ء المرء استخدم امواله، يفرض الاسلام عليه الحجر،
[هذا خاص بالتصرفات السفيهه التى لايرضى بها العقلاء و اما سائر انحاء التصرفات غير المقبوله شرعا فقد وضع لها علاجات اخرى من قبيل حرمه الاحتكار و الربا و غير ذلك....]
اى ينزع منه حق التصرف بماله: و يعين له وكيلا قادرا على استخدام المال بالطرق الشرعيه، لينمى له المال لصالحه.
