أما فيما يتعلق بموضوع ابن سبأ والسبئية الذي تلوكه السنة السلفيين فيقول الباحث الحسيني: " يحاول الكثير من المؤرخين إبراز " السبئية " كمفتاح لفهم الظاهرة " الشيعية " وذلك لأنها أقرب إلى المؤرخ " البهلواني " حيث لا تكلفه عناء البحث فيكتفي بالقشور، ويستنكف عن الغوص في الأعماق.
إنني لا أزال أتتبع حقيقة السبئية، حتى وجدتها أبأس " تلفيقة " في تاريخ الإسلام. بحيث سرعان ما تلاشى تماسكها، وتداعى صرحها التلفيقي. لينتهي إلى مصدر مجهول، كمجهولية " ابن سبأ " نفسه. والذين ربطوا بين التشيع والسبئية، ليسوا إلا مستهلكين لبضاعة أموية عتيقة. يقول د. إبراهيم بيضون:
" والسبئية، أسطورة كانت أم حقيقة، فهي على هامش التشيع ومتناقضة في الصميم مع الفكر الشيعي، بخلفيته السياسية البحتة ". ويضيف الباحث: " إني ما زلت أبحث عن هذا الشخص الأسطوري الهارب بين فجاج التاريخ " المفبرك " وأضرب الرأي هنا بالرأي هناك، عسى أن أحصل على جواب يشفي غليلي من الجهل ونهمي إلى اليقين، من هذه الأمية التاريخية. ويجعلني أعبد الله على يقين من أمري.
وبعد بحث تاريخي طويل وعميق، تتبع فيه الباحث شخصية هذا الرجل الأسطورية واكتشف خلفيات ظهورها وانتشارها. يقول: " وعلى هذا الأساس تنقشع غيوم " البؤس " التاريخي المتلبس بأيديولوجيا البلاط الأموي. وهكذا تنكمش " تلفيقة " السبئية، لتلقى على كاهل محرف وضاع، مرفوض الرواية، وهو سيف بن عمر، وتتوضح بعدها الأسباب التاريخية لنشوء " فكرة السبئية " وتنقشع الغيوم، ولا تنقشع على الذين ما زالوا ممسكين بالعظام التاريخية. لقد تبين لي أن في تاريخنا مبدعين، لا يعجزون عن حبك الأساطير في أرقى خيالاتها. لقد كان للسياسة في تاريخنا خيال، يظللها من الشموس الكاشفة.
وليست هذه أول خرافة، تلقى بهذا الشكل " التهريجي " على التشيع. بل هناك أخريات من تلكم الشبهات المحبوكة بالأصابع المأجورة والمسيئة،بالترغيب والترهيب الأموي، لا بد من الوقوف على هزالها " (1).
ويقول الباحث الحسيني ناقضا فكرة ارتباط التشيع بالقومية الفارسية: " ولم يكتف خصوم الشيعة بشبهة - السبئية - فحسب بل أوردوا شبهات أخرى دعموا بها مسلمتهم الأيديولوجية. ومن تلك الشبهات الكثيرة والمتناقضة تهمة " التأثير الفارسي في التشيع " (2). وفي دحض فكرة " فارسية " التشيع، قال - أي المؤرخ أحمد أمين -: " والذي أرى - كما يدلنا التاريخ - أن التشيع لعلي بدأ قبل دخول الفرس في الإسلام. ولكن بمعنى ساذج، وهو أن عليا أولى من غيره من وجهتين، كفاية الشخصية وقرابته للنبي ".
فالذين لا يعلمون - من إخواننا السنة - يجيب أن يدركوا، كما أدركت - منذ فتحت قلبي للحقيقة - إن أغلب علمائهم من " فارس ". إنني ما زلت أقتفي آثار علماء السنة الكبار، في البلاغة والنحو والفقه والحديث والتصوف..
فأجد الأغلبية الغالبة منهم فرسا ومنهم: " الترمذي والنسائي وابن ماجة والقزويني والقاضي البيضاوي وأبو زرعة الرازي، والفيروز آبادي (صاحب القاموس المحيط) والزمخشري والإمام فخر الدين الرازي، والكازروني وأبو القاسم البلخي والقفال المروزي والتفتازاني والراغب الأصفهاني والبيهقي والتبريزي الخطيب، والجرجاني وأبو حامد الغزالي.. وغيرهم مما يعجز عن عدهم اللسان ويضيق عنهم المقام. فأعلام " السنة والجماعة " الفطاحل، وعلماؤهم النحارير ومحدثوهم النقاريس، كانوا من بلاد " فارس ".
والتشيع أدخل إلى فارس، من بلاد العرب، وساهم في نشر التشيع في بلاد فارس علماء من العراق، وجبل عامل، والأحساء، والمدينة المنورة (3).


____________
(1) لقد شيعني الحسين، دار النخيل العربي، بيروت، ط 4 - 1996 م ص 78 - 83 و 88 - 89 بتصرف. وأنظر لمزيد التفصيل في قصة ابن سبأ الأسطورة. عبد الله بن سبأ وأساطير أخرى. لمرتضى العسكري العميد السابق لكلية أصول الدين في بغداد.
(2) المرجع السابق، ص 91.
(3) المرجع السابق، ص 38، والذي يراجع تراجم كبار رجال الحديث والتفسير واللغة يجدهم من الفرس. ومنهم كبار رجال المذهب الحنبلي وعلى رأسهم الإمام أحمد بن حنبل. والفرس اعتنقوا التشيع مؤخرا خلال القرن السابع الهجري لما سيطر الصفويون الشيعة الحكم في إيران ؟ !.

أضف تعليق