موعد تنفيذ الانقلاب المناسب:
بعد نجاح الانقلابيين بمواجهتهم مع النبى، وحيلولتهم دون الرسول وكتابه ما اراد، وبعد ان تلقى الناس نبا المواجهه غير المتوقع وتاكدوا من وجود انقلاب على الشرعيه الالهيه، وبعد ان بهر الانقلابيون المنافقين، واقتنع طلاب الدنيا المرتزقه من الاعراب ان ميزان القوى الى جانب الانقلابيين، وبعد تفكير عميق قرر الانقلابيون ان يكون موعد تنفيذ الانقلاب خلال الفتره الزمنيه الممدوده الواقعه بين وفاه النبى وبين دفنه وهى فتره انشغال آل محمد وبنى هاشم بمصابهم الجلل برسول‏اللّه، واعدادهم واستعدادهم لتجهيزه ودفنه، اذ لو حضر آل محمد، وكان هنالك تكافو فرصه لتمكن الامام على من اقامه الحجه على الانقلابيين، واذا تصدى له الانقلابيون كاشخاص فانه سيسحقهم سحقا، والحل الامثل ان ينفذ الانقلاب خلال الفتره التى حددوها وفى غياب آل محمد، حتى يتمكن الانقلابيون من تنصيب خليفه يزفه اعوانه وانصاره زفا ويفاجوون آل محمد بامر واقع، فاذا اعترض آل محمد عندئذ يصورهم الانقلابيون بصوره الخارجين على الجماعه الشاقين لعصا الطاعه، ويصورهم قاده الانقلاب بصوره طلاب زعامه وهكذا يستخفون الناس، ويحرفون الكلم عن مواضعه، ويتلاعبون بعواطف السذج فاذا خطر ببال على او آل محمد ان يقاوموا وان يستعملوا القوه، فلن يكون عمر او غيره من قاده الانقلاب مضطرا لمواجهه على بل يسلط على الامام مجموعه من الغوغاء فيحيطون به ويقبضون عليه، واذا تجاوز حدوده يقتلونه، واذا تعاضد مع اهل البيت وآل البيت متعاضد عندئذ يسلط الانقلابيون عليهم قبيله من المرتزقه، وخلال مده محدوده تكون نساء آل محمد سبايا، واموالهم غنيمه لتلك القبيله، وهكذا نجح الانقلابيون بتحديد الوقت المناسب.
خطوات تنفيذ الانقلاب وتوزيع الادوار:
من اللحظه التى قعد فيها رسول‏اللّه على فراش المرض، استنفر الانقلابيون قاعدتهم الشعبيه، وقامت قياده الانقلاب بتحديد الخطوات، وتوزيع الادوار على القياده والقواعد الشعبيه، بحيث ينجح الانقلاب، ويتم تنصيب خليفه خلال الفتره الواقعه بين وفاه النبى وبين دفنه، فيواجه آل‏محمد بواقع لا قبل لهم بتبديله، او تعديله او تغييره.
الخطوه الاولى: المواجهه مع النبى داخل بيته:
لما علم الانقلابيون من مصدر موثوق ان النبى يريد ان يكتب توجيهاته النهائيه، جمع عمر بن الخطاب حشدا كبيرا من رجاله، واقتحم بهم بيت النبوه، وعندما اراد النبى ان يكتب توجيهاته النهائيه، اعترض عليه عمر بن الخطاب بشده وقال للنبى:
انت تهجر، لا حاجه لنا بكتابك، عندنا القرآن وهو يكفينا (1153)!!
وردد الحاضرون من حزب عمر خلفه:
ان النبى يهجر، والقول ما قال عمر (1154)، وفى ما بعد اعترف عمر بن الخطاب انه قد صد النبى عن كتابه توجيهاته النهائيه حتى لا يجعل الامر لعلى (1155).
وهكذا نجح الانقلابيون بخطوتهم الاولى وحالوا بين الرسول وبين كتابه ما اراد، وذلك بفضل تعاون ام المومنين عائشه التى اخبرتهم بموعد كتابه تعليمات الرسول النهائيه كما اثبتنا.
الخطوه الثانيه:
وضع قسم كبير من انصار الانقلاب فى المسجد وحوله، ليكونوا قرب آل محمد، يراقبون تحركات آل محمد، وينتظرون اللحظه التى ياتى بها الخليفه الجديد، فيستقبلونه مجرد وصوله ويبايعونه امام آل محمد، بعفويه وبدون اعتراض، وكان هذا القسم لا يعرف شيئا عن الانقلاب، وكانه قد فوجى‏ء كما فوجى‏ء آل محمد، ولكن ليبدو الامر طبيعيا يباشر هذا القسم بالبيعه.
وبالفعل عندما جاء الخليفه الجديد نهضت هذه المجموعه لاستقبال الخليفه، فقال لهم عمربن الخطاب:
(ما لى اراكم حلقا شتى قوموا فبايعوا ابا بكر، فقد بايعته وبايعته الانصار) (1156).
وكان كلام عمر مسحه رسول، فقام عثمان بن عفان والامويون فبايعوا الخليفه الجديد، وقام سعدبن ابى وقاص وعبد الرحمن بن عوف ومن معهما من بنى زهره فبايعوا الخليفه الجديد، ولم يبق من هذا الجمع بدون بيعه الا على بن ابى طالب والعباس ومن معهما من بنى هاشم بالاضافه الى الزبير الذى انضم اليهم (1157).
وهكذا عزل الهاشميون وآل محمد كما خطط قاده الانقلاب، ونجح القسم الذى وضع فى المسجد باداء دوره على اكمل وجه.
الخطوه الثالثه:
قسم يتحرك الى منطقه الانصار، ويتجمعون فى سقيفه بنى ساعده كانهم زوار لسعد بن عباده الذى كان مريضا وطريح الفراش باجماع كل المورخين، ومهمه هذا القسم ان ينتظر قدوم قاده الانقلاب الرئيسيين الثلاثه وان يشتركوا بالحوار وكانه لا علم لهم بوجود انقلاب، حتى اذا نجح قاده الانقلاب بجر المجتمعين الى الخوض فى حديث خليفه النبى، او من يخلف النبى، امسكوا بالحديث وتابعوه حتى يتم تنصيب الخليفه المتفق عليه وهو ابو بكر عندئذ ينهض القسم الذى تجمع فى سقيفه بنى ساعده ويبايع ابا بكر كاول خليفه للنبى، فينذهل الحاضرون من غير الانقلابيين ويجدون ان من الحكمه مبايعه الخليفه الجديد حتى يشركهم فى ما بعد بالمنافع والادوار، ويحافظوا على مصالحهم.
سعد بن عباده مريض بالاجماع، وقاعد على فراش المرض فى منزله المجاوره لسقيفه بنى ساعده، ولان سعد سيد الخزرج بلا كلام، فمن الطبيعى ان تاتى وجوه الخزرج لعيادته والاطمئنان على صحته، وليتدارسوا الوضع بعد ان تاكدت وفاه الرسول الكريم خاصه وان وفاه النبى ستترك فراغا هائلا، وفجاه حضرت الاوس المتفقه مع قاده الانقلاب، والمحصوره مهمتها بمبايعه الخليفه الجديد عند طرحه من قبل قاده الانقلاب الثلاثه، وليس فى حضور الاوس او جزءا كبيرا من الاوس، او مجموعه من الاوس لزياره سعد بن عباده ما يثير الريبه، فسعد مريض، وعياده المريض وزيارته مرغوبه فى الجاهليه والاسلام، وهى من حيث الظاهر مبادره نبيله من الاوس.
جلس الجميع واطمانوا ظاهريا على صحه المريض، سعد سيد الخزرج، ومن غير المستبعد ان الانقلابيين من الاوس قد تطرقوا الى عصر ما بعد النبوه، ويجمع المورخون بانهم قالوا لسعدبن عباده الامر لك، فما كنت فاعلا فلن نعصى لك امرا، بمعنى ان سعدبن عباده يتولى توجيه الانصار الى ما يمكن عمله، وكيف، وليس المقصود توليه سعد خليفه على المسلمين، فلا سعد يقبل ذلك، ولا الاوس تقبل ذلك، ومن الطبيعى ان ينشرح خاطر سعد، فهو سيد الخزرج بلا منازع، وتولى من حضر من الاوس وهم كثير، الامر لك امر غريب ومدهش، ولكن تقبله سعد وتقبلته الخزرج بحسن نيه، وبارتياح كانت الخزرج خاليه الذهن تماما من موضوع الانقلاب، ومن تورط اعداد كبيره من الاوس فيه.
حضور قاده الانقلاب الثلاثه، وفجاه حضر ابو بكر وعمر وابو عبيده حضور ابى بكر وعمر خاصه امر مستهجن، فهم اصهار الرسول، وقد جرت العاده ان ينشغل الاصهار مع اهل الميت بتجهيزه ودفنه ولكن سعد والخزرج تصوروا ان زياره الثلاثه، تعبير عن محبتهم لسعد بن عباده، ولفته نبيله منهم تجاه الخزرج، ومن الطبيعى ان ينهض الجميع، او يتفسحوا على الاقل للزوار الثلاثه، ومن الطبيعى ان ينقطع الحديث بوصول الزوار الثلاثه، ومن ثم يجلس الجميع، الحشد الذى كان عند سعد، بالاضافه الى الزوار الثلاثه، فمن الذى وصل الحديث، او من الذى بدا الحديث!!؟
وكيف تطور الى الحديث عن خلافه النبى؟!
لا احد يعلم ذلك على وجه اليقين!!
لم تعد الروايات التاريخيه التى هندستها وسائل اعلام السلطه مقبوله عقليا، ولا قادره على الوقوف امام اى تحليل منطقى محايد!!!
لكن الموكد الوحيد ان غايه الثلاثه من قدومهم هو تنصيب الخليفه الجديد بهذا المكان الملائم بعيدا عن آل محمد، ثم زف الخليفه الى المسجد حيث يبايعه الانقلابيون المتواجدين فى المسجد وحول بيت الرسول، ومن الموكد ايضا ان قسما كبيرا من الاوس كان ضالعا، وان تواجدهم ليس صدفه، انما هو عمل مدبر وثمره تخطيط وتدبير مسبق، فاسيد بن حضير قدمته وسائل اعلام الدوله على انه سيد الاوس، وبعد يوم واحد من دفن الرسول يشترك فى سريه يقودها عمربن الخطاب مهمتها احراق بيت فاطمه بنت محمد على من فيه، وفيه على والحسن والحسين وفاطمه!!
فهل يعقل ان يكون هذا الاندفاع ثمره صدفه فى السقيفه ام انه فصل فى كتاب الموامره (1158).
ماذا جرى داخل السقيفه:
هنالك اجماع على ان ابا بكر قد تكلم فقال:
(ان المهاجرين هم اول من عبد اللّه فى الارض، وانهم عشيره الرسول، وانهم الامراء، والانصار هم الوزراء) (1159).
ويجمع المورخون بان عمر قد تكلم ومما قاله:
(بان المهاجرين هم اولياء الرسول وعشيرته والاحق بالامر من بعده، وان العرب تابى ان نومر الانصار ونبيها من غير الانصار، ولكن العرب لا ينبغى ان تولى هذا الامر الا من كانت النبوه فيهم، من ينازعنا سلطانه وميراثه ونحن اهله وعشيرته)، ويجمع المورخون بان ابا عبيده قد قال (يا معشر الانصار انكم كنتم اول من نصر وآزر، فلا تكونوا اول من بدل وغير (1160)!!!)
انت تلاحظ ان المهاجرين الثلاثه قد احتجوا بحجه آل‏محمد ليحصلوا على بيعه الانصار!!
فهل حقيقه ان ابا بكر وعمر وابو عبيده هم عشيره النبى، واولياوه، او هم الاولى بسلطانه وبميراثه كما قالوا!!
فكل واحد من هولاء الثلاثه من بطن مستقل عن الاخر، ومحمد من البطن الهاشمى المستقل عن هذه البطون والمتميز عليها.
ويلاحظ ايضا ان الثلاثه صوروا وكان الانصار يريدون ان يكون الخليفه منهم، وهذا غير صحيح، فلم يفكر الانصار بذلك، والموجود من الانصار فى السقيفه عدد قليل، وسعد بن عباده انبل وارفع واجل من ان يقبل ان يكون خليفه مع وجود على، ومن غير المعقول ان يتقدم على على فسعد من شيعه على، وابنه قيس من شيعه على، والمقداد من شيعه على، والحباب بن المنذر من شيعه على، اولئك هم الذين قادوا جبهه الانصار فى السقيفه، ومن جهه ثانيه، فان الذين حضروا من الانصار فى السقيفه، ولم يكونوا متورطين مع الانقلابيين كانوا مع الشرعيه وكانوا مع على بن ابى طالب فقد قام المنذر بن الارقم وقال:
(ان فيكم لرجل لو طلب هذا الامر لم ينازعه احد (يعنى على بن ابى طالب) (1161).
ويروى المورخون:
ان الانصار قالت -او قال بعض الانصار-:
(لا نبايع الا على‏بن ابى طالب) (1162).
التعازم والمبايعه:
قال ابو بكر، هذا عمر، وهذا ابو عبيده بايعوا ايهما شئتم؟ فقال عمر لابى بكر ابسط يدك ابايعك، وكثر اللغط وكثر الاختلاف، اهل الشرعيه من الانصار يقولون لا نبايع الا عليا، والثلاثه يريدون عمليا ابا بكر والمندسون من الانقلابيين ينتظرون الفرصه.
احد الانقلابيين يحسم الموقف:
كان بشير بن سعد الخزرجى رجلا مغمورا، بشكل او باخر اقنعه الانقلابيون بالانضمام اليهم، وبشير هذا كان يكره الامام على، واورث هذا الكره لابنه النعمان فقد كان ثانى اثنين من الانصار يقفون فى ما بعد بصف معاويه ضد على -كما يروى ابن ابى الحديد فى شرح النهج، -ولما راى حاله الاختلاف، وان مفاتيح الامور مع سعد بن عباده ورجاله، حسد سعدا، وراى ان الفرصه ملائمه ليتحول من رجل مغمور الى بطل فوقف بشير بن سعد وقال:
(يا معشر الانصار انا واللّه لئن كنا اولى فضيله فى جهاد المشركين، وسابقه فى هذا الدين، ما اردنا به الا رضا ربنا، وطاعه نبينا والكدح لانفسنا، فما ينبغى ان نستطيل على الناس بذلك.. الا ان محمدا من قريش وقومه احق به واولى، وايم اللّه لا يرانى اللّه انازعهم هذا الامر ابدا، فاتقوا اللّه ولا تخالفوهم ولا تخالقوهم.. عندئذ قال ابو بكر هذا عمر وهذا ابو عبيده فايهما شئتم فبايعوا؟ قال الاثنان:
(واللّه لا نتولى هذا الامر عليك).. انت تلاحظ ان بشير بن سعد استعمل حجه ابى بكر وحجه عمر وهى حجه آل محمد، وانه كان متفقا معهما اتفاقا تماما، فهم يتصرفون كانهم آل‏محمد، وكانهم ورثته، وبشير بن سعد يتبنى حرفيا ادعاءهم!!
الانقلابيون الحاضرون فى السقيفه يودون دورهم كاملا:
بهذه الاثناء قفز بشيربن سعد الانصارى وبايع ابا بكر فكان اول من بايع، وتقدم اسيدبن حضير وعويم‏بن ساعده وابو عبيده وكل المتواجدين من الانقلابيين فبايعوا ابا بكر، وذهل الفريق الاخر ولم يدر ماذا يفعل وتزاحم الحاضرون من اوليائهم على البيعه، وتصور الحضور ان بيعه اولئك الذين بايعوا عفويه، ولم يدروا ان الامر قد دبر باحكام بالغ.
الخطوه الرابعه: استقدام المرتزقه من الاعراب:
استقدم الانقلابيون اعدادا كبيره من المرتزقه من الاعراب، وطلبوا منهم ان يتواجدوا بالوقت الذى حددوه قرب بيت سعد بن عباده.
وجاءت قبيله اسلم بالوقت الذى جاء فيه من حضر من الانقلابيين فى سقيفه بنى ساعده يبايعون الخليفه الجديد ابا بكر.
روى الطبرى:
ان اسلم (قبيله كبيره) اقبلت بجماعتها حتى تضايق بهم السكك فبايعوا ابا بكر (1163).
قال عمر بن الخطاب:
(ما هو الا ان رايت اسلم فايقنت بالنصر)!!
جاءت قبيله اسلم الكبيره، او تجمع من القبائل كان ابرزها قبيله اسلم حتى تضايق بهم السكك لكثرتهم (1164)، فبايعوا جميعا ابا بكر.
وعلق عمر على هذه الواقعه فى ما بعد فقال:
(ما هو الا ان رايت اسلم فايقنت بالنصر) (1165).
والسوال المهم الذى يطرح نفسه هو:
(كيف علم عمر ان تجمع القبائل القادم من خارج المدينه سيبايع ابا بكر؟ كيف ايقن عمر بن الخطاب، ان هذا التجمع القبلى معه وسينصره، وسيبايع ابا بكر؟ هل هو يعلم ما فى نفوس هذا التجمع الكبير، حتى تيقن بانهم معه، وانه سينصرونه؟ ان عمر نفسه لا يدعى انه يعلم ما فى النفوس!!
وشيعه قاده التاريخ لا يقولون بان عمر يعلم الغيب، هم يعتبرونه مواز للرسول، ويرجحونه على الرسول عندما يختلفان!!
ولكنهم لا يقولون بان عمر يعلم الغيب!!
اذا كيف تيقن عمر ان كل ذلك التجمع من القبائل التى ضاق بهم السكك معه؟ يقولون انه ذو فراسه وعراف، ان الفراسه والعرافه قد تجدى بفرد او فردين او عشره او مائه ولكن اى ذى فراسه واى عراف هذا الذى يتيقن من فعل الالاف قبل ان يقع!!!
اذا يبقى الموكد الوحيد ان عمر بن الخطاب قد استحضرهم لهذه الغايه، وقد اطلعهم على مجريات الامور، وطلب منهم ان يحضروا بالوقت الذى حدده لهم فيبايعوا ابا بكر ويشتركوا بزفته الى المسجد!!
ومن غير المستبعد ان يكون عمر وقاده الانقلاب قد منوهم بجعل على ذلك او مكافاه، ومن الممكن ان تكون هذه القبائل قد تصورت انها ستحصل على غنائم سهله، فاقبلت حتى ضاقت بهم السكك!!
ومثل عمر المخطط البارع لا يترك الامور للصدفه، ولا يبنى انقلابه على الصدف، ولا نعلم النصر على من؟!!
وقول عمر:
(فايقنت بالنصر!!
انه بالرغم من بيعه الانقلابيين لابى بكر فى السقيفه، الا انه لم يتصور ان هذه البيعه ستحقق له الانتصار على آل محمد!!
فقط تيقن بالنصر عندما شاهد جموع القبائل والمرتزقه يتجهون نحو السقيفه ليويدوا الخليفه الجديد، وليقفوا معه ومع حزبه، ضد اراده محمد، ولانتزاع حق آل محمد الثابت بالقياده والامامه من بعد النبى!!
واقبلت المرتزقه من القبائل المستحضره للمدينه من كل جانب تبايع ابا بكر.
الخطوه الخامسه: زفه الخليفه الجديد:
بايع ابا بكر الانقلابيون من المهاجرين والطلقاء والانصار ومن المرتزقه من الاعراب (وكان عمر محتجرا يهرول بين يدى ابى بكر ويقول:
(الا ان الناس قد بايعوا ابا بكر) (1166)، واحاطت جموع الانقلابيين الكبيره بالخليفه، وزفوه زفا الى المسجد، محتفين بتنصيبه، وتحركوا بزفتهم الى المسجد حيث يسجى الجثمان المقدس، وحيث يحيط به الال الكرام.
وشق موكب الخليفه المدينه، مكبرا مهللا، معلنا ابتهاجه بتنصيب الخليفه، ووصل الموكب الى المسجد، وعلى التكبير واستقبله القسم الاول من الانقلابيين (الخطه الاولى) فرحين سعداء بتنصيبه، واخذوا يبايعونه حسب الخطه، وتجاوبت ارجاء المسجد بالتكبير (1167).
وجاء البراء بن عازب، فضرب الباب على الهاشميين وقال يا معشر بنى هاشم بويع ابو بكر!!
وقال بعض الهاشميين لبعض ما كان المسلمون يحدثون حدثا نغيب عنه ونحن اولى بمحمد!!
ودخلت الجموع الى المسجد يتقدمها الخليفه الجديد، فقال عمر لابى بكر:
اصعد منبر رسول‏اللّه، فتردد ابو بكر ولم يزل به عمر حتى صعد فبايعه الحاضرون كلهم من جديد.
وبعد ذلك القى الخليفه الجديد خطبته وجاء فيها:
(اما بعد ايها الناس انى قد وليت عليكم ولست بخيركم، فان احسنت فاعينونى، وان اسات فقومونى.. اطيعونى ما اطعت اللّه ورسوله فاذا عصيت اللّه ورسوله فلا طاعه لى عليكم، قوموا الى صلاتكم يرحمكم اللّه) (1168).
وسمع امير المومنين ذلك فقال متمثلا بقول القائل:
فواصبح اقوام يقولون ما اشتهوا ويطغون لما غال زيد غوائل نقل هذا ابو بكر الجوهرى فى كتابه (السقيفه)، كما نقل ذلك عنه ابن ابى الحديد فى شرح النهج (1169).
وهكذا تم الانقلاب، وتم عزل آل‏محمد كما خطط الانقلابيون، وتمت مواجهه آل محمد بامر واقع (1170).
الخليفه الجديد يتفضل بتفقد الامور ومشاركه آل محمد العزاء:
نجح الانقلابيون بتنفيذ خطه الانقلاب المتماسكه، بندا وبندا، ونجحوا بتنصيب الخليفه فى الغياب الكامل لال محمد ودون مشورتهم، ثم زفت الجموع الخليفه الى المسجد حيث يتجمع الال الكرام فى بيت النبى حول الجثمان المقدس وعلى التكبير والتهليل، وبايعت الجموع خليفتها الجديد مره ثانيه على مسمع ومراى من آل محمد، وخطب الخليفه الجديد، وخطب نائبه عمر بن الخطاب، وانتظر الخليفه والنائب آل محمد لياتوهما مبايعين مباركين بعد ان واجهوهما بامر واقع، ولم يحدث هذا، فغضب الخليفه، وغضب نائبه، وغضبت حاشيتهما، وغضبت الجموع، لتجاهل آل محمد لهذا الامر الواقع، ولكن الخليفه كان رجلا حليما عاقلا، فتجمل بالصبر وطلب من الجميع ضمنيا ان يمارسوا ضبط النفس.
وذهبوا الى آل‏محمد كان الامر طبيعى، وكان شيئا لم يحدث، وكان القائد جاء ليتفقد الرعيه، وليشارك اهل المصاب مصابهم، كان لفته نبيله من ابى بكر ونائبه وقاعدته الشعبيه ان يتذكروا بعد 48 ساعه موت الرسول والامام والقائد!!
وتفرغ الانقلابيون لامر الميت!!
وتذكر الانقلابيون:
ان على بن ابى طالب والعتره الطاهره الهاهم الرسول المسجى بين ايديهم، وقد اغلقوا عليهم الباب (1171)، وان اهل بيت محمد، كانوا مشغولين بتجهيز الرسول (1172) وان الرسول قد مكث ثلاثه ايام لا يدفن (1173)، وذلك من يوم الاثنين الى يوم الاربعاء (1174).
وتبين للانقلابيين ان اهل الرسول قد تولوا دفنه (1175)، وان عليا والفضل وقثم ابنا العباس وشقران مولاه واسامه‏بن زيد قد تولوا غسله وتكفينه وامره كله.
الخليفه ونائبه وعائشه لم يشهدوا الدفن:
ابو بكر وعمر لم يشهدا دفن الرسول ولا تغسيله او تجهيزه، حيث كانوا مشغولين بمتاعب الانقلاب (1176)، ومن باب اولى ان لا يشهدا الغسل والتكفين والتجهيز، اما عائشه زوجه النبى فقد قالت:
(ما علمنا بدفن النبى حتى سمعنا صوت المساحى من جوف الليل ليله الاربعاء) (1177).
واكبر الظن ان ام المومنين كانت مشغوله مع ابيها ومع قاده الانقلاب بترتيب امور المسلمين بعد وفاه الرسول، لان دفن الرسول بنظرهم ليس مشكله انما المشكله والاهم هو تعين الخليفه الجديد، فالاهم يتقدم على المهم!!.
وعندما تاكد عمر من وفاه الرسول، وكان ابو بكر غائبا، وقف واخذ يقول:
ان الرسول لم يمت، وانما ارتفع الى السماء، وهدد ان يعلو راس من يقول بموت الرسول بالسيف، والهى الناس بهذه المقوله فتره حتى اذا حضر ابو بكر ذهب عنه الروع، وكبت مشاعره وذهوله، وانطلق مع ابى بكر كان لم يك به شيئا ليواجه الاهم وهو تنصيب الخليفه، ويتركا المهم وهو تجهيز الرسول ودفنه، ثم عمر قريب العهد بالرسول فقبل يوم واحد شاهده ومعه مجموعه كبيره من حزبه، وقال بحضور النبى متجاهلا وجوده:
(ان النبى يهجر حسبنا كتاب اللّه).
بمعنى:
ان عمر وحزبه حديثوا العهد بالرسول، والاهم عندهم تنصيب خليفه للرسول، فمحمد بشر، وقد انتهى دوره، ومواراته فى ضريحه الاقدس ليس امرا عاجلا بنظر عمر وحزبه.
لان ما يعنيهم هو مصلحه المسلمين ووضع حد للتميز الهاشمى!!
بمعنى:
ان عمر تهدد بالموت من يقول بموت الرسول، وشغل الناس بمقوله رفع النبى للسماء حتى جاء ابو بكر (1178)، ولما جاء ابو بكر قال ابو بكر (وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل) (1179).. عندئذ سكت عمر (1880)واسترد عمر وعيه وسار مع ابى بكر كانه لم يكن به شى‏ء!!!
ورتب الاثنان مع اعوانهما امر الخلافه وواجهوا آل محمد بامر واقع لا قبل لهم برفعه كما فصلنا.






_____________
1153- تذكره الخواص للسبط بن الجوزى ص،62وسر العالمين وكشف ما فى الدارين لابى حامد الغزالى ص‏21.
1154- صحيح البخارى،7/9، 4/31وصحيح مسلم آخر كتاب الوصيه،5/75وصحيح مسلم بشرح النووى 11/95.
1155- شرح النهج لعلامه المعتزله بن ابى الحديد 3/114سطر 27للطبعه الاولى مصر، وبيروت، 12/79سطر، 3تحقيق ابى الفضل، 3/803مكتبه الحياه، 3/167دار الفكر.
1156- الامامه والسياسه لابن قتيبه الدينورى 1/11.
1157- المصدر نفسه.
1158- تاريخ الطبرى،2/443 444وابو بكر الجوهرى حسب روايه ابن ابى الحديد فى 1/130 134، 3/19تجد ان اسيد بن حضير هو احد رجالات سريه الحريق!!.
1159- تاريخ الطبرى،3/198والامامه والسياسه لابن قتيبه ،1/8وشرح النهج لعلامه المعتزله بن ابى الحديد 2/226.
1160- الامامه والسياسه لابن قتيبه 1/8وما فوق، وتاريخ الطبرى حوادث سنه،11ه، وتاريخ بن الاثير 2/125.
1161- تاريخ اليعقوبى،2/103والموفقيات للزبير بن بكار ص‏579.
1162- تاريخ الطبرى،3/208وطبعه اوروبا،1/6818وابن الاثير 2/123قال: ان الانصار قالت: بعد ان بويع ابو بكر.
1163- تاريخ الطبرى،2/458وطبعه اوروبا،1/1843وقال ابن الاثير فى تاريخه 2/224وجاءت اسلم فبايعت)، وقال الزبير بن بكار فى الموفقيات بروايه ابن ابى الحديد 6/287فقوى بهم ابو بكر)، قال المفيد فى كتابه الجمل ص 43ان القبيله كانت قد جاءت لتمتار من المدينه).
1164- المصادر السابقه.
1165- المصادر السابقه.
1166- كتاب السقيفه للجوهرى كما نقله ابن ابى الحديد فى شرح النهج،1/133و 74بلفظ آخر.
1167- الموفقيات ص،578والرياض النضره 1/164للطبرى، وتاريخ الخميس 1/188.
1168- طبقات ابن سعد 2/2/78طبعه ليدن.
1169- شرح النهج 6/14تحقيق ابى الفضل.
1170- الطبرى تاريخ الطبرى،3/208وتاريخ اليعقوبى 2/100وما فوق، وسيره ابن هشام،4/336وشرح النهج،2/2، 1/133، 6/287والموفقيات لابن بكار ص 578والرياض النضره للطبرى،1/194وتاريخ الخميس،1/188وعيون الاخبار لابن قتيبه،2/234وتاريخ ابن كثير،5/248وتاريخ الخلفاء للسيوط‏ى ص،47وكنز العمال 3/129ح،2253والسيره الحلبيه ،3/397وصحيح بخارى 4/165كتاب البيعه.
1171- سيره ابن هشام،4/336والرياض النضره للطبرى 1/163.
1172- الطبقات لابن سعد /2قسم‏2/821.
1173- تاريخ ابن كثير،5/271وتاريخ ابى الفداء 1/152.
1174- الطبقات لابن سعد،1/499وسيره ابن سيد الناس 2/340وقال بعض المورخين: والصحيح انه دفن ليله الاربعاء، انظر تاريخ ابن كثير 5/171.
1175- العقد الفريد لابن عبد ربه،3/61وقريب منه تاريخ الذهبى 1/321، 324، 326.
1176- كنز العمال 3/140تجد انهما لم يشهدا الدفن.
1177- سيره ابن هشام 4/344وتاريخ الطبرى 2/452و 455وطبعه اوروبا 1/1833و 1837وتاريخ ابن كثير،5/270وابن الاثير فى اسد الغابه 1/34فى ترجمه الرسول وطبقات ابن سعد ج 2ق 2ص،78وتاريخ الخميس 1/191وتاريخ الذهبى 1/327ومسند احمد 6/62.
1178- مقوله عمر ان الرسول لم يمت، وشفائه من ذهوله بحضور ابى بكر فى تاريخ الطبرى،3/198وشرح بن ابى الحديد 1/128وتاريخ ابن كثير،5/242وتاريخ ابى الفداء ،1/156والمواهب اللدنيه للعسقلانى وروضه المناظر لابن شحنه بهامش تاريخ ابن الاثير،7/64وشرح المواهب للزرقانى 8/280والسيره الحلبيه 3/371 374الهامش السيره الدحلانيه.
1179- سوره آل عمران آيه 144.

أضف تعليق