اثنى عشر اماما يقودون اثنى عشر مرحله من مراحل المواجهه

كمال الدين وتمام النعمه الالهيه:
اثبتنا فى الابواب السابقه ان رسول‏اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم لم ينتقل الى جوار ربه الا بعد ان اكمل اللّه دينه واتم نعمته، وبين القرآن الكريم بيانا قائما على الجزم واليقين.
ومن الثابت بالنص الحكيم ان اللّه جل وعلا قد انزل القرآن الكريم تبيانا لكل شى‏ء، والامامه او قياده الامه ومرجعيتها هى اهم شى‏ء ومن المحال شرعا وعقلا ان يبين رسول‏اللّه غير المهم وان يبين المهم ويترك الاهم.
لان هذا يتنافى ويناقض كمال الدين وتمام النعمه الثابت فى القرآن الكريم، والذى اجمعت الامه على صحه حدوثه بلا خلاف ولا اختلاف.
معالجه موضوع القياده او الامامه من بعد النبى:
وقد افردنا بابا خاصا سقنا فيه البيان النبوى المتعلق بالقياده او الامامه او المرجعيه من بعد النبى، واثبتنا بالدليل القاطع والبرهان الساطع ان رسول‏اللّه (ص) قد اعلن وبكل وضوح، وبين وبكل طرق البيان ان اللّه تعالى الذى اختاره للنبوه والرساله اختار على‏بن ابى طالب لامامه الامه وقيادتها من بعده، وانه تعالى قد اعد الامام على وهيا له الاسباب ليكون هو الاعلم والافهم بالدين، والاكثر احاطه وعلما بسنه سيد المرسلين، والاتقى والاقرب الى اللّه ورسوله واصلح عباد اللّه بعد رسوله وافضل المسلمين.
واعلن رسول‏اللّه بكل وسائل الاعلان وبين بكل طرق البيان ايضا ان اللّه تعالى الذى اختار محمد للرساله والنبوه واختار على بن ابى طالب لامامه الامه وقيادتها من بعده، قد اختار اهل بيت النبوه لاداء دور مميز فى قياده الامه وتوجيهها طوال حياه الجنس البشرى، ولا عجب فمحمد آخر الانبياء وخاتم الرسل ولا بد للجنس البشرى من نقطه تجمع وارتكاز يرجعون اليها ويستندون عليها.
ومعذره للامه وقطعا لدابر الخلاف والاختلاف حدد رسول‏اللّه اثنى عشر اماما كل امام يعين بنص ممن سبقه وبعهد من رسول‏اللّه، وسمى هولاء الائمه باسمائهم واعلنهم لمن عاصره من المسلمين بكل وسائل الاعلان، وبينهم بكل طرق البيان ليضفى حاله من الاستقرار والموسسيه على منصب القياده او الامامه او المرجعيه من بعده.
واعلن الرسول بكل وسائل الاعلان، وبين بكل اساليب البيان ان هذه الترتيبات المتعلقه بالقياده او الامامه او المرجعيه والمتعلقه بالدور المميز لاهل بيت النبوه، هى وحى الهى واوامر الهيه امر بابلاغها وبيانها للناس، مثلما امر ببيان الصلاه والصوم والزكاه والحج وغيرها من امور الاسلام، وما كان له ان يتقول على اللّه او يفترى عليه وهو على وشك لقائه، وايده القرآن الكريم (وما ينطق عن الهوى، ان هو الا وحى يوحى) (1431) (ان اتبع الا ما يوحى الى) (اتبع ما اوحى اليك من ربك) (1432)(ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين، ثم لقطعنا منه الوتين) (1433).
واخبر النبى كافه المسلمين فى حجه الوداع انه لن يلقاهم بعد عامهم هذا، وقدم اليهم امامهم من بعده فبايعوه بالولايه، وقدموا له التهانى، ومرض النبى كما اخبر المسلمين سلفا، ومات من مرضه كما اعلمهم سلفا، وقد وثقنا ذلك توثيقا محكما، فارجع الى باب البيان النبوى المتعلق بالامامه او القياده من بعد النبى.
المفاجاه الكبرى واصطدام الشرعيه الالهيه بما تهوى الانفس:
لما راى بعض المسلمين ان اللّه الذى اختار محمدا الهاشمى للنبوه والرساله قد اختار ابن عمه الهاشمى على‏بن ابى طالب للامامه والقياده من بعده، واختار اهل بيت النبوه الهاشميين لدور مميز ودائم لقياده الامه، وراوا ان الجميع من بنى هاشم، دب الحسد فى قلوب هذا البعض.
وبما ان الهاشميين هم الذين احتضنوا النبى وحموه وحموا دعوته، وحيث انهم كانوا راس الحربه لمواجهه النبى مع اعدائه الذين اصبحوا فى ما بعد مسلمين، وبما ان على‏بن ابى طالب خاصه والهاشميين عامه قد وتروا اعداء النبى الذين صاروا مسلمين فى ما بعد، بعد ان تلفظوا بالشهادتين، لذلك فان هذا البعض المسلم صار يحسد الهاشميين عامه واهل البيت خاصه ويحقد عليهم.
وراى هذا البعض انه لا تناقض ولا تعارض بين حسدهم وحقدهم على آل محمد وبين اعترافهم بنبوه محمد ورسالته، ودخولهم فى الاسلام، وقدروا انه لا تناقض بين قبولهم للاسلام كله ورفض الجانب المتعلق منه بالقياده من بعد النبى وبالدور المميز لاهل بيت النبوه.
ولان الافصاح عن هذا امر محرج لهم ويثير استنكار العامه، واكتشاف الخاصه لحقيقتهم، فقد اخفوا حقيقه تفكيرهم، وقادوا حمله شائعات مركزه وسريه اثناء حياه النبى، فشككوا بقول النبى وببيانه المتعلق بالقياده من بعده وزعموا ان الرسول بشر يتكلم فى الغضب والرضى ولا ينبغى ان يحمل كل كلامه على محمل الجد وشككوا بشخصيه الرسول وعقله واتزانه -كما وثقنا واثبتنا فى باب الشائعات- وصولا الى ابطال البيان النبوى المتعلق بالقياده من بعد النبى، وبالدور المميز الذى اختص اللّه به اهل بيت النبوه.
ولضمان عدم تفعيل البيان النبوى المتعلق بالقياده، وابطال مفاعيل هذا البيان نهائيا، وتجاهله تجاهلا كاملا اسس هذا البعض حزبا او تحالفا او تنظيما متماسكا ليلغى البيان النبوى المتعلق بالقياده من بعده والدور المميز لاهل بيت النبوه وابطال مفاعيل هذا البيان بالقوه عند الاقتضاء، مع الاحتفاظ بهويه الانتماء للدين، والاعتراف بنبوه سيد المرسلين على اعتبار ان هذه النبوه هى التى اقامت الملك الجديد واسسته، وان هذه النبوه هى الوسيله الوحيده للمحافظه عليه.
المواجهه مع النبى نفسه:
والنبى على فراش الموت اراد ان يكتب تعليماته وتوجيهاته النهائيه كنبى وكقائد للامه اسوه بقاده الامم، وبالوقت المحدد لكتابه هذه التوجيهات فوجى‏ء النبى بدخول عمر بن الخطاب ومعه عدد كبير من اعوانه ورجالات حزبه الذين يرون رايه، فقال النبى لاهل طاعته:
(قربوا اكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده ابدا)، وما ان سمع عمر بن الخطاب امر النبى حتى تجاهل وجوده وقال للحاضرين فى حجره النبى:
(ان النبى يهجر ولا حاجه لنا بكتابه حسبنا كتاب اللّه) (1434).
وكان بين عمر وبين رجاله الذين حضروا معه اتفاق مسبق!!
فما ان سمعوا قول عمر الخطير هذا حتى تجاهلوا وجود النبى كما تجاهله عمر وقالوا وبصوت واحد:
(القول ما قاله عمر)، عندنا كتاب اللّه، حسبنا كتاب اللّه ولا حاجه لنا بكتاب الرسول (ان النبى يهجر!!
ما شانه اهجر!!
ما له اهجر!!
استفهموه) (1435).
فصعق الحاضرون من اهل طاعه النبى من فظاعه قول عمر وحزبه، واصروا على احضار الكتف والدواه، واصر عمر وحزبه على عدم احضارها، وتنازع الفريقان واختلفوا واكثروا اللغط وكل فريق متمسك برايه، اقليه من اهل طاعه النبى واكثريه من اهل طاعه عمر، فقدر النبى ان كتابه الكتاب بهذا المناخ غير مجديه لذلك قال للجميع:
قوموا عنى، دعونى فالذى انا فيه خير مما تدعونى اليه، انه لا ينبغى عندى تنازع (1436)!!.
وقد اعترف عمر بن الخطاب فى ما بعد بهذه الواقعه، وقال انه صد النبى عن كتابه الكتاب الذى اراد، وحال بين النبى وبين كتابه توجيهاته النهائيه حتى لا يجعل الامر من بعده لعلى بن ابى طالب (1437).
ويجدر بالذكر ان ابا بكر مرض فى ما بعد واراد ان يكتب توجيهاته النهائيه قبل موته فقال لعمر ومن حضر:
(قربوا اكتب لكم كتابا)، فقال عمر للحاضرين:
(اسمعوا واطيعوا قول خليفه رسول‏اللّه) (1438)، فاصابه ابو بكر غشيه بعد قوله:
(انى قد وليت عليكم..)، وانتظروه بكل الاحترام حتى كتب توجيهاته النهائيه واستخلف عمر فسمعوا له واطاعوا (1439).
وعمر نفسه كتب توجيهاته النهائيه للامه وهو مشرف على الموت، وكل خليفه فى ما بعد فعل ذلك، ولم يقل احد لاى واحد منهم انت تهجر!!
حسبنا كتاب اللّه مع انهم جميعا اقل مرتبه من الرسول وبكل الموازين!!
والخلاصه ان الرسول قد انتقل الى جوار ربه بعد ان حالوا بينه وبين كتابه ما اراد مكتفيا بالبيان النبوى الشامل.
تجاهل امام الامه من بعد النبى واختيار قائد بديل فى غياب على واهل بيت النبوه:
بعد ان نجح عمر وحزبه بالحيلوله بين الرسول وبين كتابه ما اراد طوروا نجاحهم واغتنموا فرصه انشغال صاحب الحق بالقياده واهل بيته بتجهيز النبى ودفنه واختاروا خلال تلك الفتره خليفه وقائد بديل للامام على متجاهلين بالكامل وجود الامام صاحب الحق، ووجود اهل بيت النبوه ومتجاهلين البيان النبوى الشرعى الذى حدد القائد من بعد وفاه النبى، واختص اهل بيت النبوه بدور مميز!!
وفوجى‏ء الامام على واهل بيت النبوه بالقائد الجديد يزفه حزبه ومويدوهم كواقع مفروض لا مفر من قبوله، او الدخول مع القائد البديل وحزبه بمواجهه غير متكافئه قد تقوض اعمده الدين كله!!
الذى ما زال وهنا فى نفوس الاكثريه، ولا خلاف بين احد من اهل المله بان اختيار الخليفه او القائد البديل تم فى الغياب الكامل لعلى واهل بيت النبوه، فتوثيق هذه الناحيه من قبيل تحصيل الحاصل وايضاح الواضحات ومع هذا فقد وثقت كافه هذه الامور توثيقا كاملا فى فصل (خطوات تنفيذ الانقلاب وتوزيع الادوار) (1440).
على بن ابى طالب اول الائمه الاثنى عشر:
لا خلاف بين احد من اولياء اهل بيت النبوه بان الامام على بن ابى طالب هو اول ائمه اهل بيت النبوه من بعد النبى، وهو والدهم، وهو اول عمداء اهل بيت النبوه خاصه والبطن الهاشمى عامه، ولا علم لنا بخلاف على ذلك.
فمن على بن ابى طالب وزوجته البتول الزهراء انحدر كل ائمه اهل بيت النبوه او عمداء اهل بيت النبوه فى كل زمان، فكان على هو خيره اللّه من خلقه بعد النبى كما اثبتنا، وهو اعلم الناس بعد النبى بالدين، وافهمهم به، واكثرهم احاطه بالسنه النبويه، واقربهم الى اللّه ورسوله واصلحهم، فهو سيد العرب بالنص، وسيد المسلمين بالنص، وامير المومنين بالنص، وامامهم وقائدهم من بعد النبى بالنص، وزوجته هى سيده نساء العالمين بالنص.
ومن هذه الذريه المباركه انحدر الائمه الاحدى عشر الاخرين، وكل واحد منهم وعى علم النبوه بحيث كان فى زمانه هو الاعلم والافهم بالدين، والاقرب للّه ولرسوله، واصلح وافضل المسلمين.
كيف واجه اول الائمه واقعه؟
لا ريب ان قاده التحالف نصبوا خليفه بديل، ولا ريب بانهم قد تجاهلوا البيان النبوى المتعلق بالقياده من بعد النبى تجاهلا كاملا او اولوه بما يتفق مع مقاصدهم ولا ريب بان الاكثريه الساحقه من افراد المجتمع معهم او حشدت معهم، لان الاقليه الصامته اختارت العافيه، وانحنت فى النهايه امام العاصفه لقد سمع الامام فى ما بعد ان الانصار قد قالت لقاده التحالف:
(لا نبايع الا عليا)، او ان بعض الانصار قد قالوا:
(لا نبايع الا عليا) (1441)، وقال ابن الاثير:
ان الانصار قد قالت هذا بعد ان بويع لابى بكر(1442)، وسمع الامام بقول المنذر بن الارقم لقاده التحالف فى السقيفه:
(ان فيكم لرجل لو طلب هذا الامر لم ينازعه احد يعنى الامام على )، وسمع الامام على قول بشير بن سعد له:
(لو ان هذا الكلام سمعته منك الانصار قبل بيعتها لابى بكر ما اختلف عليك اثنان) (1443).
وسواء اجاءت هذه الاقوال قبل البيعه او بعد البيعه فانها لا توثر على الواقع المفروض ولا تغير حقيقه بان الاكثريه الساحقه من افراد المجتمع نصبوا خليفه بديل فى غياب الامام الشرعى، وان هذه الاكثريه الساحقه تقف وبكل عزم وحزم خلف خليفتها الجديد رغبه او رهبه، وتشعر هذه الاكثريه بانها مشتركه بتنصيب هذا الخليفه الجديد، مثلما تشعر بانه الغالب لا محاله، وان من مصلحتها الوقوف معه لتحمى مصالحها وليشركها الحكم الجديد فى مغانمه ويجنبها شر المغارم.
وسيان اخطات هذه الاكثريه فى موقفها ام اصابت وخالفت البيان النبوى او وافقته فان هذا لن يغير الواقع الذى صار حقيقه من حقائق المجتمع.
الامام على لم يبدا بالمواجهه:
لما راى الامام على الواقع المفروض شاخصا امامه، جلس فى بيته مهموما لتجاهل القوم للبيان النبوى، ولضياع حقه، واخذ يرقب بعين البصير الفطن تسارع حركه الاحداث.
ولان قاده التحالف يخشون من خطر الامام لكونه صاحب حق ولكونهم قد ابتزوه هذا الحق على حد تعبير معاويه برسالته الموجهه الى محمد بن ابى بكر (1444) او لانهم صرفوه عنه على حد تعبير عمر بن الخطاب (1445)، وسواء للسببين او لاحدهما فقد ادرك قاده التحالف خطوره الرجل وضروره الحصول على بيعته وبيعه اهل بيته باى ثمن.
وبفظاظه وجلافه وقسوه بالغه لا تليق بهم ولا بمنزله الامام احضروا حطبا ووضعوه حول بيت الامام وجاءوا بقبس من النار وهموا باحراق بيت على بن ابى طالب على من فيه وفيه على وهو القائد الشرعى للامه وسيد العرب وسيد المسلمين، وفيها فاطمه الزهراء سيده نساء العالمين، وفيها ابنا رسول‏اللّه سيدا شباب اهل الجنه وريحانتاه من هذه الامه بالاضافه الى لفيف من الزوار المعزين لاهل بيت النبوه بوفاه الرسول (1446)!!
قال اليعقوبى فى تاريخه (1447):
(وتقدم عمر بن الخطاب ومن معه وهجموا على الدار ودخلوا دار على وكسروا سيفه)!!
هذا الاسلوب لم تعهده العرب ولا اى مجموعه بشريه لا فى الجاهليه ولا فى الاسلام فقد تعود الناس ان ياخذوا بخاطر اهل الميت لمده ثلاثه ايام او اسبوع او اربعين يوما، هذا عرف اتفقت عليه البشريه واجمعت، وعمل قاده التحالف هذا غير مالوف بل ومستهجن بكل موازين الشرع والعقل والعرف والاخلاق، وبقسوه بالغه اخرجوا الامام على واقتادوه ليمثل امام الخليفه الجديد ويبايعه رغم انفه.
الامام يحول حوادث العنف الى مناسبه لابطال حجه التحالف التى قام عليها ملكهم الجديد:
لما اوقف الامام على امام الخليفه الجديد وحوله وجهاء اهل طاعته، وكبار رجال قاده التحالف قال الامام على امامهم جميعا:
(انا احق بهذا الامر منكم، لا ابايعكم وانتم اولى بالبيعه لى، اخذتم هذا الامر من الانصار، واحتججتم عليهم بالقرابه من رسول‏اللّه (ص)، وتاخذونه منا اهل البيت غصبا؟ الستم زعمتم للانصار انكم اولى بهذا الامر منهم لما كان محمد منكم، فاعطوكم القياده وسلموا اليكم الاماره وانا احتج عليكم بمثل ما احتججتم به على الانصار، نحن اولى برسول‏اللّه حيا وميتا، فانصفونا ان كنتم مومنون، والا فبوءوا بالظلم وانتم تعلمون).
قال ابو عبيده بن الجراح:
(يا ابن عم انك حديث السن وهولاء مشيخه قومك ليس لك مثل تجربتهم بالامور، ولا ارى ابا بكر الا اقوى منك على هذا الامر، واشد احتمالا واضطلاعا به فسلم لابى بكر، فانك تعش ويطل بك البقاء فانت لهذا الامر خليق وبه حقيق، فى فضلك ودينك وعلمك وفهمك وسابقتك ونسبك وصهرك).
فاجابه الامام على:
(اللّه اللّه يا معشر المهاجرين، لا تخرجوا سلطان محمد فى العرب عن داره وقعر بيته الى دوركم، ولا تدفعوا اهله عن مقامه فى الناس وحقه، فواللّه يا معشر المهاجرين، لنحن احق الناس به، لانا اهل البيت، ونحن احق بالامر منكم ما كان فينا القارى‏ء لكتاب اللّه الفقيه فى دين اللّه، العالم بسنن رسول‏اللّه، المضطلع بامر الرعيه، المدافع عنهم الامور السيئه القاسم بينهم بالسويه، فلا تتبعوا الهوى فتزدادوا من الحق بعدا) (1448).
قال بشير بن سعد اول من شق اجماع الانصار وبايع ابا بكر:
(لو كان هذا الكلام سمعته منك الانصار قبل بيعتها لابى بكر ما اختلف عليك اثنان) (1449).
وسر تركيز الامام على القرابه من رسول‏اللّه ان المهاجرين احتجوا على الانصار بالقرابه من رسول‏اللّه، فقال ابو بكر:
(ونحن عشيره الرسول) (1450)، وقال ابو بكر ايضا:
(ونحن اولياوه وعشيرته واحق الناس بالامر من بعده لا ينازعهم فيه الا ظالم) (1451)، وقال عمر بن الخطاب:
(واللّه لا ترضى العرب ان تومركم ونبيها من غيركم، ولكن العرب لا ينبغى ان تولى هذا الامر الا من كانت النبوه فيهم.. من ينازعنا سلطان محمد وميراثه ونحن اهله وعشيرته الا مدل بباطل او متجانف لاثم (1452)..).
عندئذ قال بشير بن سعد:
(ان محمدا رجل من قريش، وقومه احق بميراثه وتولى سلطانه، وايم اللّه لا يرانى اللّه انازعهم هذا الامر ابدا فاتقوا اللّه ولا تنازعوهم ولا تخالفوهم، ومد يده وبايع ابا بكر) (1453).
الامام على يهدم الاساس الذى بنى عليه تنصيب الخليفه الجديد:
انت تلاحظ ان قاده التحالف احتجوا بحجه اهل بيت النبوه وهى القرابه من رسول‏اللّه وعلى هذا الاساس سلم الانصار، وبايعوا ابا بكر مع ان ابا بكر من بنى تيم وعمر من بنى عدى ومحمد من بنى هاشم، وبعد ان وضع الامام على النقاط على الحروف، انهار كليا الاساس الذى بنى عليه تنصيب الخليفه البديل، واغتنم الامام على الفرصه فاكد ان الامامه حق له ولاهل بيته، وليست حق لغيره.
والحق احق ان يتبع، وترك الحق مع العلم ظلم عظيم.
وهكذا حرك الامام عقول الناس ولكنها لم تتحرك.
وانت تلاحظ ان احتجاج الامام منطقى وسلمى من جميع الوجوه وملتزم بالمسيره العامه دون شق عصا الطاعه او تفريق كلمه المسلمين، او تعريض الدين للوهن، لان الناس حديثوا عهد بالاسلام.
منطق القوه لا قوه المنطق:
عمر القوى الشديد بحزبه لا يصغى للغه المنطق، ولا تقدم عنده حجه الامام ولا توخر لذلك تجاهل حجه الامام وكان لم يسمعها وقال للامام:
(بايع)!!
فقال له الامام على:
(ان لم افعل فمه؟)، قال عمر (وقالوا):
(اذا واللّه الذى لا اله الا هو نضرب عنقك؟)، قال على:
(اتقتلون عبد اللّه واخا رسوله؟)، قال عمر:
(اما عبد اللّه فنعم واما اخو رسوله فلا (معنى ذلك ان عمر يجحد البيان النبوى المتعلق باخوه النبى لعلى)!!
فلحق على بقبر النبى يبكى ويصيح ويقول كما قال هارون لموسى عندما عصاه قومه اثناء غياب موسى:
(يا ابن ام، ان القوم استضعفونى وكادوا يقتلوننى) (1454).
وهكذا حرك الامام عواطف القوم فلم تتحرك واستثارها فلم تثر وبعد تفكير عميق قرر عمر وقاده التحالف ان لا يقتلوا الامام على، لانه علم تعرفه كل العرب، ولان زوجته الزهراء علم مثله، وقتل الامام على فى مثل هذه الظروف احراج كبير لقياده التحالف!!
وقد يفسد عليهم القتل امرهم.
الامام على لم يقطع الامل من رجوع القوم الى انفسهم:
بعد ان هدم الامام الحجه التى نصب على اساسها الخليفه، تامل الامام ان يرجع قاده التحالف الى الحق وان يعيدوا له حقه الذى ابتزوه (1455)، واقرا رساله معاويه وكيف انه قد وصف العمليه (بانها ابتزار الحق)، لذلك عندما جاء عمر وابو بكر الى بيت الزهراء ليقدموا عذرهم واعتذارهم عن ترويعها بمحاوله احراق بيت اهل النبوه على من فيه.
فرفضت الزهراء مقابلتهم بعد الذى فعلوه، ولكن الامام على اقنعها فادخلهما البيت، (فلما قعدا عندها وجهت وجهها الى الحائط وسلما عليها ولم ترد، فتكلم ابو بكر، وقال:
ايا حبيبه رسول‏اللّه واللّه ان قرابه رسول‏اللّه احب الى من قرابتى، وانك لاحب الى من عائشه ابنتى، ولوددت يوم مات ابوك انى مت، ولا ابقى بعده.
فقالت الزهراء:
ارايتكما ان حدثتكما حديثا عن رسول‏اللّه (ص) تعرفانه وتفعلان به؟ قالا:
نعم، فقالت فاطمه:
نشدتكما اللّه الم تسمعا رسول‏اللّه يقول:
(رضا فاطمه من رضاى، وسخط فاطمه من سخط‏ى، فمن احب ابنتى فقد احبنى، ومن ارضى فاطمه فقد ارضانى، ومن اسخط فاطمه فقد اسخطنى؟) قالا:
نعم سمعناه من رسول‏اللّه (ص)، قالت فاطمه:
فانى اشهد اللّه وملائكته انكما اسخطتمانى وما ارضيتمانى، ولئن لقيت النبى لاشكونكما اليه، فاخذ ابو بكر يبكى وينتحب وهى تقول:
واللّه لادعون عليك فى كل صلاه اصليها) (1456).
رضوخ الخليفه الجديد للحق ومحاوله الانسحاب:
لما خرج الاثنان من اجتماعهما بعلى وفاطمه، كان قاده التحالف وشيعتهم ينتظرون ليعرفوا عما اسفر عنه هذا الاجتماع الحاسم.
فقال ابو بكر:
(يبيت كل رجل منكم معانقا حليلته مسرورا باهله، وتركتمونى وما انا فيه لا حاجه لى فى بيعتكم اقيلونى بيعتى) (1457)!
من الموكد ان الرجل قد تاثر كثيرا، وانه قد راجع نفسه، وقرر ان يتخلى عن الحق لصاحبه، او يخرج نفسه من التورط بابتزازه، ومن الموكد انه كان صادقا.
ولكن التحالف رفض ذلك بشده، فالخليفه الجديد ليس ملك نفسه كما كان يتصور انما هو ملك الحزب، ملك التحالف، ملك التنظيم الذى اسسه عمر، وخرج التحالف بحجه مفادها رخاوه الامر (1458)!!
ويئس الامام من رجوع التحالف لانفسهم، ومن عودتهم للحق.
عن طريق الحجه والاقناع.
الامام واهل بيت النبوه يطلبون النصره:
حمل الامام على زوجته سيده النساء وقاد ابناه الحسن والحسين وطاف بهم على بيوت الانصار بيتا بيتا يطلبون النصره لعلى والانتصار لهم، فكان الانصار يقولون لهم:
(لقد سبقت بيعتنا لهذا الرجل (ابا بكر)، ولو ان زوجك سبق الينا ما عدلنا به)!
فيقول لهم الامام:
(افكنت ادع رسول‏اللّه فى بيته لم ادفنه، واخرج انازع الناس سلطانه!!)
وتقول فاطمه:
(ما صنع ابو الحسن الا ما كان ينبغى له ولقد صنعوا ما اللّه حسيبهم عليه وطالبهم) (1459).
قال اليعقوبى فى تاريخه (1460) وابن ابى الحديد فى شرح النهج (1461):
ان جماعه اجتمعوا الى على يدعونه للبيعه فقال لهم:
(اغدو على محلقين رووسكم) فلم يغدو عليه غير ثلاثه.
التقدير الدقيق للموقف واستحاله نجاح المواجهه المسلحه مع التحالف:
لقد هم قاده التحالف باحراق بيت اهل بيت النبوه على من فيه وفيه على وفاطمه -بنت النبى- وابناه الحسن والحسين!!
كما وثقنا وهموا بقتل ولى اللّه المعين رسميا اماما للامه من بعد النبى!!
ومع هذا لم يستنكر احد من المهاجرين والانصار ذلك لا بيد ولا بلسان.
وطاف الامام على ومعه سيده نساء العالمين وابنا رسول‏اللّه الحسن والحسين على بيوت الانصار بيتا بيتا يطلبون النصره والانتصار ولم يجبهم احد الى ذلك.
وعندما جاء نفر الى بيت الامام على يعرضون عليه البيعه قال لهم:
(اغدو على محلقين رووسكم) فلم يغدو عليه غير ثلاثه.
مما يعنى ان عليا واهل بيت النبوه وعموم بنى هاشم وثلاثه صادقين من شيعه الامام على فى جهه، وقاده التحالف ومعهم الاغلبيه الساحقه من المجتمع رغبه او رهبه فى جهه اخرى، فاذا حدثت مواجهه مسلحه بين الجهتين فخلال ساعه من الزمن سيتمكن قاده التحالف من قتل الامام واباده اهل بيت النبوه وبنى هاشم وسبى نسائهم وغنيمه اموالهم، فحالهم كحال النبى عند اعلان الدعوه، وحال الانبياء الكرام عندما خذلهم اقوامهم، فالعيب بالقوم او الاقوام لا بالانبياء، والعيب فى المجتمع لا فى على ولا فى اهل البيت، فخذلان مجتمعات السوء للانبياء نذير شوم لتلك المجتمعات لا للانبياء.
وباختصار فان المواجهه المسلحه بهذا المناخ انتحار وعمل لا يتفق لا مع الدين ولا مع العقل فمن الطبيعى جدا ان تختفى من ذهن الامام فكره المواجهه المسلحه وان يبحث عن بديل، وقد توسعنا فى ذلك فى الفصول السابقه ووثقنا ومن قول الامام نفسه (1462).
البديل الوحيد:
بهذه الحاله ليس امام الامام الا الصبر على اعراض الناس عن البيان النبوى المتعلق بالقياده وبدور اهل بيت النبوه، والصبر على ضياع حقه، واتباع الاسلوب الذى اتبعه النبى بهذه الحاله وهو دعوه الناس الى الحق، وتوضيح معالم هذا الحق توضيحا دقيقا وخلق الحوافز لدى الناس للالتزام بهذا الحق او بتعبير ادق تكوين قاعده شعبيه عريضه تعرف الشرعيه والمشروعيه الالهيه على حقيقتها وتلتزم بها، بادئا بتكوين كادر فنى من الدعاه الذين يعينونه على التبشير بفجر الشرعيه والمشروعيه.
وهكذا قعد الامام فى بيته وصمم على الالتزام والعمل بما استقر عليه رايه.
اجبار الامام واهل بيت النبوه على الاحتكام للخليفه البديل ومفاوضته:
مثل عمر بن الخطاب ومثل قاده التحالف اكبر واعظم من ان يدعوا الامام ليعيش هو واهل بيته فى سلام وهم دون بيعه، ففكروا مليا ثم خرجوا بمجموعه من القرارات الاقتصاديه الاليمه التى هزت وجود اهل بيت النبوه هزا عنيفا، وروعتهم ترويعا مخيفا، واجبرتهم اجبارا بالرجوع الى الخليفه الجديد المالك الفعلى للقوه والسلطان ومقارعته ومواجهته بالحجه والمنطق لعله يرجع عن قراراته الاقتصاديه المذهله.
المواجهه على حقوق شخصيه منحها اللّه ورسوله لاهل بيت النبوه:
بدون مقدمات قرر الخليفه الجديد الناطق الرسمى بلسان قياده التحالف ان يصادر كافه تركه الرسول، وان يحرم الورثه من هذه التركه (1463).
ولما سال على وفاطمه واهل بيت النبوه الخليفه الجديد:
فمن يرث النبى اذا كان اهله لا يرثونه؟ فاجاب الخليفه الجديد:
انه هو الوارث الوحيد للنبى (1464).
ولاسباب انسانيه اعطوا اهل البيت من ميراث النبى (آله الرسول ودابته وحذاءه) (1465).
وبدون مقدمات ايضا صادر الخليفه الجديد المنح التى اعطاها رسول‏اللّه الى اهل بيته اثناء حياته مثلما اعط‏ى الكثير من الناس، فاخذ فدك منهم (1466).
وبدون مقدمات ايضا حرموا اهل بيت النبوه من حقهم بالخمس الوارد بايه محكمه (1467).
واحتج اهل البيت امام الخليفه الجديد وامام الانصار والمهاجرين بالقرآن الكريم واقاموا الحجه على الخليفه الجديد وعلى قياده التحالف، واثبتوا بطلان هذه القرارات الثلاثه، ولكن قاده التحالف ابوا الرجوع عن قراراتهم.
ومع هذا لم يبايع الامام:
وبالرغم من الاجراءات القاسيه من تهديد باحراق البيت، الى تهديد بالقتل، الى حرمان من التركه، الى حرمان المنح، الى مصادره السهم المخصص لاهل البيت، الا ان الامام على لم يبايع الا بعد ان ماتت فاطمه الزهراء وانصرف عنه وجوه الناس، وحوصر اجتماعيا اضطر ان يبايع الخليفه الجديد، ومع بيعته بايعه الهاشميون ايضا (1468).
وقد فصلت تفصيلا كافيا مواجهه الامام الاول على فى معرض معالجتى للاحداث بتسلسلها المنطقى تحت عنوان المواجهه مع صاحب الحق الشرعى ومع آل محمد، ولكنى منهجيا رايت ان ارتب المواجهه بين الائمه الاثنى عشر وبين الواقع المفروض عليهم بما امكن من الايجاز لاطلاع المسلمين على عداله قضيه اهل بيت النبوه، وسداد منهج الائمه واعتقدت ان هذه العجاله مع ما مر تكفى لرسم المعالم الكبرى لمواجهه الامام مع واقع مفروض.






_____________
1432- سوره الانعام آيه 50، 106.
1433- سوره الحاقه آيه 44، 45، 46.
1434- تذكره الخواص لابن الجوزى ص،62وسر العالمين وكشف ما فى الدارين لابى حامد الغزالى ص‏21.
1435- صحيح البخارى 1/137، 2/132، 4/31و،65 66، 5/137، 7/9، 8/161وصحيح مسلم،2/16، 5/75وصحيح مسلم بشرح النووى،11/94 95وتاريخ الطبرى 3/192 193وشرح النهج لعلامه المعتزله ابن ابى الحديد،1/51وتذكره الخواص لابن الجوزى ص،62وسر العالمين وكشف ما فى الدارين لابى حامد الغزالى.
1436- المصادر السابقه.
1437- المصادر السابقه، وراجع شرح النهج لعلامه المعتزله ابن ابى الحديد 3/114سطر 27الطبعه الاولى، مصر، وبيروت، 12/79سطر 3بتحقيق ابى الفضل، 3/803طبعه مكتبه الحياه، 3/167طبعه دار الفكر.
1438- تاريخ الطبرى ط اوروبا 1/138.
1439- تاريخ الطبرى،3/429ونظام الحكم للقاسمى ص،176 177وسيره عمر لابن الجوزى ص 37وتاريخ ابن خلدون ،2/85وكتابنا الخطط السياسيه لتوحيد الامه الاسلاميه ص‏367.
1440- تاريخ الطبرى،2/458، 3/198، 208وطبعه اوروبا ،1/1818، 1843والامامه والسياسه لابن قتيبه 1/8وما فوق، وتاريخ ابن الاثير،2/152، 123، 224وشرح النهج لابن ابى الحديد،2/226، 6/287وتاريخ اليعقوبى،2/103والموفقيات للزبير بن بكار ص‏179.
1441- تاريخ الطبرى،3/208وطبعه اوروبا 1/1818.
1442- تاريخ ابن الاثير 2/113.
1443- الامامه والسياسه لابن قتيبه 1/12.
1444- مروج الذهب،3/11ووقعه صفين لنصر بن مزاحم ص 118و119.
1445- الطبقات لابن سعد 3/130.
1446- العقد الفريد لابن عبد ربه،3/64وتاريخ ابى الفداء ،1/56وانساب الاشراف للبلاذرى،1/586وكنز العمال ،3/140والرياض النضره للطبرى،1/167وابو بكر الجوهرى فى كتابه السقيفه بروايه ابن ابى الحديد،1/132وتاريخ الخميس ،1/178وشرح النهج،1/134وتاريخ ابن شحنه ص 113بهامش الكامل ج‏11.
1447- تاريخ اليعقوبى 2/105.
1448- الامامه والسياسه 1/11، 12.
1449- المصدر السابق 1/12.
1450- الامامه والسياسه 1/6.
1451- المصدر السابق 1/7.
1452- المصدر السابق 1/7، 8.
1453- المصدر السابق 1/8، 9.
1454- المصدر السابق 1/13.
1455- مروج الذهب للمسعودى،3/11ووقعه صفين لنصر بن مزاحم.
1456- الامامه والسياسه 1/14.
1457- المصدر السابق.
1458- المصدر السابق.
1459- الامامه والسياسه،1/14وشرح النهج لابن ابى الحديد ،6/28ورساله معاويه التى اشارت لهذه الواقعه فى شرح النهج ،2/67ووقعه صفين لنصر بن مزاحم ص‏182.
1460- تاريخ اليعقوبى 3/105.
1461- شرح النهج 2/4.
1462- شرح بن ابى الحديد،2/67ووقعه صفين لنصر بن مزاحم ص 183تجد قول الامام: (لو وجدت اربعين ذوى عزم منهم لناهضت القوم).
1463- صحيح الترمذى،7/111ومسند الامام احمد 1/10ح ،90وسنن الترمذى،7/109وطبقات ابن سعد،2/315، 5/77وتاريخ ابن الاثير،5/186وكنز العمال،5/365وقد فصلنا ذلك فى البحوث السابقه وسقنا حجه اهل بيت النبوه.
1464- مسند الامام احمد 1/4ح،14وسنن ابى داود ،3/50وتاريخ ابن كثير،5/289وتاريخ الذهبى،1/346وشرح النهج 4/84نقلا عن الجوهرى فى السقيفه.
1465- شرح النهج،4/87، 89وبلاغات النساء ص‏12، 15.
1466- فتوح البلدان 2/34، 35.
1467- شرح النهج 4/84نقلا عن الجوهرى، وتاريخ الاسلام للذهبى،1/347وكنز العمال 5/67.
1468- تيسير الوصول،2/46والامامه والسياسه لابن قتيبه 1/14والاستيعاب لابن عبد البر،2/244وانساب الاشراف للبلاذرى،1/586واسد الغابه 3/222بترجمه ابى بكر، وتاريخ اليعقوبى 2/105.

أضف تعليق