أجمع أئمة أهل البیت علیهم السلام، على أن تربة الإمام الحسین علیه السلام هی شفاء من کل داء.
وقد انتشرت فکرة الاستشفاء بتربة الإمام الحسین علیه السلام فی عهد الإمام الصادق علیه السلام، بعدما أصبح للشیعة کیان خاص، وصارت طائفة کبیرة من طوائف المسلمین، فأخذ الإمام الصادق علیه السلام یحث أصحابه وشیعته على لزوم التداوی بتربة الحسین علیه السلام، فقد وصف علیه السلام طین قبر الحسین بأنه شفاء من کل داء، وهو الدواء الأکبر، وفی روایة أخرى: أمانا من کل خوف، وروی الحسن بن أبی العلاء قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام، یقول: ” حنکوا أولادکم بتربة الحسین فإنها أمان “.
وفی روایة ابن قولویه قال: حدثنی محمد بن عبد الله، عن أبیه، عن عبد الله البرقی، عن بعض أصحابنا، قال: ” دفعت إلی امرأة غزلا وقالت: ادفعه إلى حجبة مکة لیخاط به کسوة للکعبة، قال: کرهت إلى الحجبة وأنا أعرفهم، فلما أن صرنا إلى المدینة دخلت على أبی جعفر علیه السلام وقلت له: جعلت فداک أن امرأة أعطتنی غزلا فقالت: ادفعه إلى حجبة مکة لیخاط به کسوة للکعبة، فقال: أشتر به عسلا وزعفرانا، وخذ من طین قبر الحسین علیه السلام واعجنه بماء السماء، واجعل فیه من العسل والزعفران، وفرقه للشیعة لیداووا مرضاهم “.
وذکر ابن قولویه روایة بسند إلى محمد بن زیاد، عن عمته قالت: ” سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: إن فی طین الحائر الذی فیه الحسین علیه السلام شفاء من کل داء، وأمانا من کل خوف “.
وکان الإمام الصادق علیه السلام بحکم موقعه القیادی للشیعة، کان له موضع خاص ومقام فرید فی نفوس أصحابه الذین عاصروه، فهو کان لهم قائدا وموجها ورادا على استفساراتهم وما أشکل من أمورهم، فقد روی عن ابن أبی یعفور قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام: “یأخذ الإنسان من طین قبر الحسین علیه السلام فینتفع به ویأخذ غیره فلا ینتفع به! فقال: لا، والله الذی لا إله إلا هو، ما یأخذه أحد وهو یرى أن الله ینفعه به إلا نفعه الله به “.
وعنه علیه السلام قال: ” من أصابته علة فبدء بطین قبر الحسین علیه السلام شفاه الله من تلک العلة، إلا أن تکون علة السام “.
ولنستمع إلى شهادة أحد الذین عولجوا بطین قبر الحسین علیه السلام وبرأوا بأذن الله تعالى، فقد ذکر ابن قولویه روایة بسند إلى محمد بن مسلم، قال: خرجت إلى المدینة وأنا وجع، فقیل له أی الإمام الباقر علیه السلام محمد بن مسلم وجع، فأرسل إلی أبو جعفر علیه السلام بشراب مع غلام مغطى بمندیل، فناولنیه الغلام وقال لی: أشربه، فإنه قد أمرنی أن لا أبرح حتى تشربه، فتناولته فإذا رائحة المسک منه، وإذا بشراب طیب الطعم بارد، فلما شربته قال لی الغلام: یقول لک مولاک: إذا شربته فتعال.
ففکرت فیما قال لی وما أقدر على النهوض قبل ذلک على رجلی، فلما استقر الشراب فی جوفی فکأنما نشطت من عقال، فأتیت بابه فاستأذنت علیه فصوت بی: صح الجسم أدخل.
فدخلت علیه وأنا باک، فسلمت علیه وقبلت یده ورأسه.
فقال لی: ما یبکیک یا محمد ؟! قلت: جعلت فداک أبکی على اغترابی وبعد الشقة وقلة القدرة، على المقام عندک أنظر إلیک.
فقال لی: أما قلة القدرة فکذلک جعل الله أولیاءنا وأهل مودتنا وجعل البلاء إلیهم سریعا، وأما ما ذکرت من الغربة، فإن المؤمن فی هذه الدنیا غریب وفی هذا الخلق المنکوس حتى یخرج من هذه الدار إلى رحمة الله، وأما ما ذکرت من بعد الشقة فلک بأبی عبد الله علیه السلام أسوة بأرض نائیة عنا بالفرات، وأما ما ذکرت من حبک قربنا والنظر إلینا، وإنک لا تقدر على ذلک، فالله یعلم ما فی قلبک وجزاؤک علیه.
ثم قال لی: هل تأتی قبر الحسین علیه السلام ؟ قلت: نعم، على الخوف ووجل، فقال لی: ما کان فی هذا أشد بالثواب فیه على قدر الخوف، ومن خاف فی إتیانه أمن الله روعته یوم یقوم الناس لرب العالمین، وانصرف بالمغفرة، وسلمت علیه الملائکة، ورآه النبی صلى الله علیه وآله وسلم وما یصنع، ودعا له، وانقلب بنعمة من الله وفضل لم یمسه سوء واتبع رضوان الله، ثم قال لی: کیف وجدت الشراب؟ فقلت: أشهد أنکم أهل بیت الرحمة وأنک وصی الأوصیاء، ولقد أتانی الغلام بما بعثته وما أقدر على أن أستقل على قدمی، ولقد کنت آیسا من نفسی، فناولنی الشراب فشربته فما وجدت مثل ریحه ولا أطیب من ذوقه ولا طعمه ولا أبرد منه، فلما شربته قال لی الغلام: إنه أمرنی أن أقول لک: إذا شربته فأقبل إلی، وقد علمت من عقال، فالحمد لله الذی جعلکم رحمة لشیعتکم ورحمة علی! فقال: یا محمد إن الشراب الذی شربته فیه من طین قبر الحسین علیه السلام، وهو أفضل ما استشفی به، فلا تعدل به، فإنا نسقیه صبیاننا ونساءنا فنرى فیه کل خیر، فقلت له: جعلت فداک إنا لنأخذ منه ونستشفی به، فقال: یأخذه الرجل یخرجه من الحائر وقد أظهره فلا یمر بأحد من الجن به عاهة، ولا دابة ولا شئ فیه آفة إلا شمه، فتذهب برکته فیصیر برکته لغیره، وهذا الذی نتعالج به لیس هکذا، ولولا ما ذکرت ما یمسح به شئ ولا شرب منه شئ إلا أفاق من ساعته، وما هو إلا کحجر الأسود أتاه صاحب العاهات والکفر والجاهلیة، وکان لا یتمسح به أحد إلا أفاق، وکان کأبیض یاقوتة فأسود حتى صار ما رأیت.
فقلت: جعلت فداک کیف أصنع به؟ فقال: تصنع به مع إظهارک إیاه ما یصنع غیرک مستخف به فتطرحه فی خرجک وفی أشیاء دنیة فیذهب ما فیه مما تریده له، فقلت: صدقت جعلت فداک، قال: لیس یأخذه أحد إلا وهو جاهل بأخذه لا یکاد یسلم بالناس، فقلت: جعلت فداک وکیف لی أن آخذه کما تأخذه؟ فقال لی: أعطیک منه شیئا، فقلت: نعم، قال: إذا أخذته فکیف تصنع؟ فقلت: أذهب به معی، فقال لی: فی أی شیئا تجعله؟ فقلت: فی ثیابی، قال: قد رجعت إلى ما کنت تصنع، اشرب عندنا منه حاجتک ولا تحمله، فإنه لا یسلم لک، فسقانی منه مرتین، فما أعلم أنی وجدت شیئا مما کنت أجد حتى انصرفت.
ثم بین الإمام الصادق علیه السلام کمیة الطین المستخدم لغرض التداوی والعلاج، فذکر الکمیة فقال: مثل رأس الأنملة، کما جاء فی روایة أبو بکر الحضرمی عن الصادق علیه السلام قال: (لو أن مریضا من المؤمنین یعرف حق أبی عبد الله علیه السلام وحرمته، أخذ له من طین قبر الحسین صلى الله علیه وآله وسلم مثل رأس الأنملة کان له دواء وشفاء).
ومرة أخرى کما جاء فی بعض الروایات یقول علیه السلام فی کمیة الطین بقدر الحمصة کما فی روایة الحسن بن علی بن فضال عنه علیه السلام قال: (إن الله تعالى خلق آدم من الطین، فحرم الطین على ولده، قال: قلت: فما تقول فی طین قبر الحسین علیه السلام ؟ قال: حرم على الناس أکل لحومهم، ویحل لهم أکل لحومنا، ولکن الیسیر منه مثل الحمصة).
ثم ذکر الإمام الصادق علیه السلام لشیعته بأن هناک آداب فی استعمال طین قبر الحسین علیه السلام کما جاء فی روایة ابن قولویه، قال علیه السلام: ” الطین أکله حرام، کلحم الخنزیر، ومن أکله ثم مات لم أصل علیه، إلا طین قبر الحسین علیه السلام، فأن فیه شفاء من کل داء، ومن أکله بشهوة لم یکن فیه شفاء “.
ثم علم الإمام الصادق علیه السلام أصحابه، الأدعیة التی تقرأ عند تناول طین قبر الحسین علیه السلام لغرض عرض الاستشفاء به، کذلک بین علیه السلام الأماکن التی یؤخذ منها الطین، ففی روایة یؤخذ الطین من قبره علیه السلام على مقدار رأس میل کما ذکر ابن قولویه، عن أبی بکر الحضرمی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: ” لو أن مریضا من المؤمنین یعرف حق أبی عبد الله علیه السلام وحرمته وولایته أخذ له من طین قبره على رأس میل کان له دواء وشفاء “.
وفی روایة أخرى یذکر الإمام الصادق بأن طین التداوی یجب أن یؤخذ من عند رأس الشریف
ففی روایة یونس بن ربیع، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: ” إن عند رأس الحسین بن علی علیهما السلام لتربة حمراء فیها شفاء من کل داء إلا السام، قال: فأتینا القبر بعد ما سمعنا هذا الحدیث، فاحتفرنا عند رأس القبر، فلما حفرنا قدر ذراع انحدرت علینا من رأس القبر مثل السهلة حمراء قدر درهم، فحملناه إلى الکوفة فمزجناه فأقبلنا نعطی یتداوون به”.
ویظهر من هذه الروایة بأن الطین الذی عند رأس الإمام الحسین علیه السلام یتصف باللون الأحمر وله رائحة زکیة، وکان الأئمة الأطهار إذا عرضت لهم تربة الإمام الحسین علیه السلام یعرفونها من لونها ورائحتها، ففی روایة بسند عن أبی بکار قال: ” أخذت من التربة التی عند رأس قبر الحسین بن علی علیه السلام، فإنها طینة حمراء، فدخلت على الرضا علیه السلام فعرضتها علیه فأخذها فی کفه، ثم شمها ثم بکى حتى جرت دموعه، ثم قال: هذه تربة جدی “.
أما مسألة الدعاء مع استعمال طین قبر الحسین علیه السلام، فقد أکد الإمام الصادق علیه السلام على قراءة الأدعیة المأثورة والتوسل بالله تعالى بأن یجعل هذا الطین شفاء من کل داء، وبدون الدعاء فأن صاحب الحاجة لا ینتفع به، روی أن رجلا سأل الصادق علیه السلام فقال: إنی سمعتک تقول: إن تربة الحسین علیه السلام من الأدویة المفردة، وإنها لا تمر بداء إلا هضمته، فقال: قد کان، قلت ذلک: فما بالک؟ فقال: إنی تناولتها فما انتفعت بها.
فقال: أما إن لها دعاء فمن تناولها ولم یدع به واستعملها لم یکد ینتفع بها، قال: فقال له: ما یقول إذا تناولها؟ قال: تقبلها قبل کل شئ وتضعها على عینک، ولا تناول أکثر من حمصة، فإن من تناول أکثر فکأنما أکل من لحومنا ودماءنا، فقل: ” اللهم إنی أسألک بحق الملک الذی قبضها، وبحق الملک الذی خزنها، وأسألک بحق الوصی الذی حل فیها، أن تصلی على محمد وآل محمد، وأن تجعله شفاء من کل داء، وأمانا من کل خوف، وحفظا من کل سوء “.
فإذا قلت ذلک فاشددها فی شئ، واقرأ علیها إنا أنزلناه فی لیلة القدر، فإن الدعاء الذی تقدم لأخذها هو الاستیذان علیها وأقرأ إنا أنزلناه ختمها.
وجاء رجل إلى الإمام الصادق علیه السلام وقال له: إنی رجل کثیر العلل والأمراض، وما ترکت دواء إلا تداویت به، فقال لی: فأین أنت عن تربة الحسین علیه السلام فإن فیها الشفاء من کل داء، والأمن کل کل خوف وقل إذا أخذته: ” اللهم إنی أسألک بحق هذه الطینة، وبحق الملک الذی أخذها، وبحق بیته، واجعل لی فیها شفاء من کل داء وأمانا من کل خوف”.قال: ثم قال: إن الملک الذی أخذها جبرئیل وأراها النبی صلى الله علیه وآله وسلم فقال: هذه تربة ابنک هذا، تقتله أمتک من بعدک، والنبی الذی قبضها فهو محمد صلى الله علیه وآله وسلم، وأما الوصی الذی حل فهو الحسین بن علی سید الشهداء، قلت: قد عرفت الشفاء من کل داء، فکیف الأمان من کل خوف؟ قال: إذا خفت سلطانا أو غیر ذلک فلا تخرج من منزلک إلا ومعک من طین قبر الحسین علیه السلام، وقل إذا أخذته: ” اللهم إن هذه طینة قبر الحسین ولیک وابن ولیک، اتخذتها حرزا لما أخاف ولما لا أخاف ” فإنه یرد علیک ما لا تخاف.
قال الرجل: فأخذتها ما قال فصح بدنی، وکان لی أمانا من کل ما خفت وما لم أخف کما قال، فما رأیت بحمد الله بعدها مکروها.
کما ورد عن الإمام الصادق علیه السلام روایة عن حمل الطین من قبر الحسین علیه السلام وما یلزم من قراءة بعض السور من القرآن الکریم، وبعض الأدعیة حتى تتم الفائدة وتعم البرکة بفضل تربته الطاهرة، ففی روایة أبو حمزة الثمالی، قال: قال الصادق علیه السلام: إذا أردت حمل الطین من قبر الحسین علیه السلام فأقرأ: (فاتحة الکتاب)، و (والمعوذتین)، و (قل هو الله أحد)، و (إنا أنزلناه فی لیلة القدر)، و (یس)، و (آیة الکرسی) وتقول: ” اللهم بحق محمد عبدک ورسولک وحبیبک ونبیک وأمینک، وبحق أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب عبدک وأخی رسولک، وبحق فاطمة بنت نبیک وزوجة ولیک، وبحق الحسن والحسین، وبحق الأئمة الراشدین، وبحق هذه التربة، وبحق الملک الموکل بها، وبحق الذی ضمنت، وبحق جمیع ملائکتک وأنبیائک ورسلک، صل على محمد وآل محمد، واجعل لی هذا الطین شفاء من کل داء، وأن یستشفی به من کل داء وسقم ومرض، وأمانا من کل خوف، اللهم بحق محمد وأهل بیته، اجعله علما نافعا ورزقا واسعا، وشفاء من کل داء وسقم وآفة وعاهة وجمیع الأوجاع کلها، إنک على کل شئ قدیر “.
وتقول: ” اللهم رب هذه الترب المبارکة المیمونة، والملک الذی هبط بها، والوصی الذی هو فیها، صل على محمد وآل محمد وسلم، وانفعنی بها، إنک على کل شئ قدیر “.
وکما بینا من الروایات السالفة عن الإمام الصادق علیه السلام بأن الدعاء عند أخذ طین قبر الحسین علیه السلام أو عند حمله أو استعماله مع الیقین والاعتقاد فهو یعتبر من الأدویة الشافیة من کل داء، وأمانا من کل خوف، وأما ما یفسد الطین ولم ینتفع به کما جاء فی روایة أبو حمزة الثمالی، عن الإمام الصادق علیه السلام ما یخالطها من أوعیتها، والاستخفاف وعدم الیقین بصاحب القبر، قال أبو حمزة الثمالی: کنت بمکة، وذکر فی حدیثه الإمام الصادق قلت: جعلت فداک إنی رأیت أصحابنا یأخذون من طین الحائر یستشفون به، هل فی ذلک شئ مما یقولون من الشفاء؟ قال: قال: یستشفی بما بینه وبین القبر على رأس أربعة أمیال، وکذلک قبر جدی رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم، وکذلک طین القبر الحسین وعلی ومحمد، فخذ منها فإنها شفاء من کل سقم، وجنة مما یخاف، ولا یعد لها شئ من الأشیاء التی یستشفی بها إلا الدعاء، وإنما یفسدها ما یخالطها من أوعیتها وقلة الیقین لمن یعالج بها، فأما من أیقن أنها له شفاء إذا یعالج بها کفته بأذن الله من غیرها مما یتعالج به، ویفسدها الشیاطین والجن من أهل الکفر من هم یتمسحون بها، وما تمر بشئ إلا شمها، وأما الشیاطین وکفار الجن فأنهم یحسدون بنی آدم علیها، فیتمسحون بها فیذهب عامة طیبها، ولا یخرج الطین من الحائر إلا وقد استعد له ما لا یحصى منهم وأنه لفی ید صاحبها، وهم یتمسحون بها، ولا یقدرون مع الملائکة أن یدخلوا الحائر، ولو کان من التربة شئ سلم ما عولج به أحد إلا برئ من ساعته، فإذا أخذتها فاکتمها، وأکثر علیها من ذکر الله تعالى، وقد بلغنی أن بعض من یأخذ التربة شیئا یستخف به، حتى أن بعضهم لیطرحها فی مخلاة الإبل والبغل والحمار أو فی وعاء الطعام، وما یمسح به الأیدی من الطعام، والخرج والجوالق، فکیف یستشفی به من هذا حاله عنده ؟! ولکن القلب الذی لیس فیه الیقین من المستخف بما فیه صلاحه لیفسد علیه عمله.
ووردت روایات أخرى عن الإمام الصادق علیه السلام بخصوص الاستشفاء بطین قبر الحسین علیه السلام، وقراءة أدعیة التوسل بالله عز وجل خلال تناول بعضا من طین القبر، فقد ورد عنه علیه السلام قال: إذا تناول أحدکم من طین قبر الحسین علیه السلام فلیقل: ” اللهم إنی أسألک بحق الملک الذی تناوله، والرسول الذی بوأه، والوصی الذی ضمن فیه، أن تجعله شفاء من کل داء (کذا وکذا) ویسمی ذلک الداء “.
وروی عنه علیه السلام قال: إذا أخذته فقل: ” اللهم بحق هذه التربة الطاهرة، وبحق البقعة الطیبة وبحق الوصی الذی تواریه، وبحق جده وأبیه، وأمه وأخیه، والملائکة الذین یحفون به، والملائکة العکوف على قبر ولیک، ینتظرون نصره صلى الله علیهم أجمعین، وأجعل لی فیه شفاء من کل داء، وأمانا من کل خوف، وغنى من کل فقر، وعزا من کل ذل، وأوسع به علی فی رزقی، وأصح جسمی “.
وعنه أیضا علیه السلام قال: فإذا أحتاج أحدکم الأکل منه طین قبر الحسین علیه السلام یستشفی به فلیقل: ” بسم الله وبالله، اللهم رب التربة المبارکة الطاهرة، ورب النور الذی أنزل فیه، ورب الجسد الذی سکن فیه، ورب الملائکة الموکلین به، أجعله لی شفاء من کل داء کذا وکذا “.
واجرع من الماء جرعة خلفه وقل: ” اللهم اجعله رزقا واسعا وعلما وشفاء من کل داء وسقم “.
فأن الله تعالى یدفع عنک بها کل ما تجد من السقم والهم والغم إن شاء الله تعالى.
وفی روایة یونس بن ظبیان عن الإمام الصادق علیه السلام، قال: ” طین قبر الحسین شفاء من کل داء فإذا أکلته فقل: بسم الله وبالله، اللهم اجعله رزقا واسعا، وعلما نافعا، وشفاء من کل داء، إنک على کل شئ قدیر، رب التربة المبارکة، ورب الوصی الذی وارته صلی على محمد وآل محمد، واجعل هذا الطین شفاء من کل داء، وأمانا من کل خوف “.
ومن ذلک صار طین قبر الحسین علیه السلام علاجا ناجعا، تتخذه الشیعة للتبرک والمعالجة، یتداولونه فیما بینهم، حتى تعدى ذلک إلى عامة المسلمین، وشهد ببرکة وفضل طین قبر الحسین علیه السلام بعض المعاندین والمخالفین، ففی روایة الحسین بن محمد الأزدی، عن أبیه قال: صلیت فی جامع المدینة وإلى جانبی رجلان على أحدهما ثیاب السفر، فقال أحدهما لصاحبه: یا فلان أما علمت أن طین قبر الحسین علیه السلام شفاء من کل داء؟ وذلک أنه کان بی وجع الجوف، فتعالجت بکل دواء فلم أجد فیه عافیة، وخفت على نفسی وآیست منها، وکانت عندنا امرأة من أهل الکوفة عجوز کبیرة، فدخلت إلی وأنا فی أشد ما بی من العلة، فقالت لی: یا سالم ما أرى علتک إلا کل یوم زائدة ؟! فقلت لها: نعم، فقالت: فهل لک أن أعالجک فتبرأ بأذن الله عز وجل؟ فقلت لها: ما أنا إلى شئ أحوج منی إلى هذا، فسقتنی ماء فی قدح فسکنت عنی العلة وبرئت حتى کأن لم یکن بی علة قط.
فلما کان بعد شهر دخلت علی العجوز، فقلت لها: بالله علیک یا سلمة (وکان اسمها سلمة) بماذا داویتنی؟ فقالت: بواحدة مما فی هذه السبحة، من سبحة کانت فی یدها، فقلت: وما هذه السبحة؟ فقالت: إنها من طین قبر الحسین علیه السلام، فقلت لها: یا رافضیة داویتنی بطین قبر الحسین علیه السلام؟ فخرجت من عندی مغضبة ورجعت والله علتی کأشد ما کانت، وأنا أقاسی منها الجهد والبلاء، وقد والله خشیت على نفسی، ثم أذن المؤذن فقاما یصلیان وغابا عنی.
نستدل من الروایة المذکورة بأن الرجل کان من أهل السنة، وخاطب العجوز بکلمة (یا رافضیة) وهذا المصطلح کان یطلقه العامة على شیعة أمیر المؤمنین، أما الوجه الثانی فی الروایة فیظهر أن الشیعة أقبلت على طین القبر تستعمله لغرض الاستشفاء والعلاج أو للتبرک فحملوه على هیئة لوح صغیر یضعونه فی جیوبهم، وتعمل منه أیضا المسبحات.
وفی روایة موسى بن عبد العزیز کما ذکرها الشیخ الطوسی قال: لقینی یوحنا بن سراقیون النصرانی المتطبب فی شارع أبی أحمد، فاستوقفنی وقال لی: بحق نبیک ودینک من هذا الذی یزور قبره قوم منکم بناحیة قصر ابن هبیرة ؟! من هو من أصحاب نبیکم؟ قلت: لیس هو من أصحابه هو ابن بنته، فما دعاک إلى المسألة عنه؟ فقال له: عندی حدیث طریف، فقلت: حدثنی به، فقال: وجه إلی سابور الکبیر الخادم الرشیدی فی اللیل، فصرت إلیه، فقال لی: تعالى معی، فمضى وأنا معه حتى دخلنا على موسى بن عیسى الهاشمی، فوجدناه زائل العقل متکئا على وسادة وإذا بین یدیه طست فیها حشو جوفه، وکان الرشید استحضره من الکوفة.
فأقبل سابور على خادم کان من خاصة موسى، فقال له: ویحک ما خبره! فقال له: أخبرک أنه کان من ساعة جالسا وحوله ندماؤه، وهو من أصح الناس جسما وأطیبهم نفسا، إذ جرى ذکر الحسین علیه السلام، قال یوحنا: هذا الذی سألتک عنه؟ فقال موسى: إن الرافضیة لیغلون فیه حتى أنهم فیما عرفت یجعلون تربته دواء یتداوون به، فقال له رجل من بنی هاشم کان حاضرا: قد کان بی علة علیلة فتعالجت بها کل علاج فما نفعنی، حتى وصف لی کاتبی أن آخذ من هذه التربة فأخذتها فنفعنی الله بها وزال عنی ما کنت أجده.
قال: فبقی عندک منها شئ؟ قال: نعم، فوجه فجاءه منها بقطعة، فناولها موسى بن عیسى، فأخذها موسى فاستدخلها دبره استهزاء بمن تداوى بها، واحتقارا وتصغیرا لهذا الرجل هی تربته (یعنی الحسین علیه السلام ) فما هو إلا أن استدخلها دبره حتى صاح: النار النار، الطست الطست، فجئنا بالطست فأخرج فیها ما ترى.
فانصرف الندماء، فصار المجلس مأتما، فأقبل علی سابور فقال: انظر هل لک فیه حیلة؟ فدعوت بشمعة فنظرت فإذا کبده وطحاله وریته وفؤاده خرج منه فی الطست، فنظرت إلى أمر عظیم فقلت: ما لأحد فی هذا أصنع إلا أن یکون لعیسى الذی کان یحیی الموتى، فقال لی سابور: صدقت، ولکن کن هاهنا فی البیت إلى أن یتبین ما یکون من أمره، فبت عندهم وهو بتلک الحال ما رفع رأسه، فمات فی وقت السحر.
وکان یوحنا یزور قبر الحسین علیه السلام وهو على دینه، ثم أسلم بعد هذا وحسن إسلامه.
وروی أن علی بن محمد النوفلی قال لأبی الحسن علیه السلام إنی أفطرت یوم الفطر على طین القبر وتمر فقال له: جمعت بین برکة وسنة

في فضل تربة الحسين (عليه السلام) المقدّسة وآدابها:
اعلم انّ لنا روايات متظافرة تنطق بأنّ تربته (عليه السلام) شفاء من كلّ سقم وداء الاّ الموت وامان من كلّ بلاء، وهي تورث الامن من كلّ خوف، والاحاديث في هذا الباب متواترة وما برزت من تلك التّربة المقدّسة من المعجزات اكثر من أن تُذكر واني قد ذكرت في كتاب الفوائد الرّضويّة في تراجم العلماء الاماميّة عند ترجمة السّيد المحدّث المتبحّر نعمة الله الجزائري انّه كان ممّن جهد لتحصيل العلم جهداً وتحمّل في سبيله الشّدائد والصّعاب وكان في أبان طلبه العلم لا يسعه الاسراج فقراً فيستفيد للمطالعة ليلاً من ضوء القمر وقد أكثر من المطالعة في ضوء القمر ومن القراءة والكتابة حتّى ضعف بصره فكان يكتحل بتربة الحسين (عليه السلام) المقدّسة وبتراب المراقد الشّريفة للائمة في العراق (عليهم السلام) فيقوي بصره ببركتها، وانّي قد حذرت هُناك ايضاً أهالي عصرنا أن يعجبوا لهذه الحكاية اثر معاشرتهم الكفّار والملاحدة، فقد قال الدّميري في حياة الحيوان: انّ الافعى اذا عاش مائة سنة عميت عينه فيلهمه الله تعالى أن يمسحها بالرازيانج الرّطب لكي يعُود اليها بصرها فيقبل من الصّحراء نحو البساتين ومنابت الرّازيانج وان طالب المسافة حتّى يهتدي الى ذلك النّبات فيمسح بها عينه فيرجع اليها بصرها، ويروي ذلك عن الزّمخشري وغيره أيضاً، فاذا كان الله تعالى قد جعل مثل هذه الفائدة في نبات رطب وتهتدي اليه حيّة عمياء فتأخذ نصيبها منه فأيّ استبعاد واستعجاب في أن يجعل في تربة ابن نبيّه صلوات الله عليه الاذي َّستشهد هو وعترته في سبيله شفاء من كلّ داء وغير ذلك من الفوائد والبركات لينتفع بها الشّيعة والاحباب، ونحن في المقام نقنع بذكر عدّة روايات.
الاُولى: روي انّ الحور العين اذا بصرن بواحد من الاملاك يهبط الى الارض لامر ما يستهدين منه السّبح والتّربة من طين قبر الحسين (عليه السلام).
الثّانية: روي بسند معتبر عن رجل قال: بعث اليّ الرّضا (عليه السلام) من خراسان رزم ثياب وكان بين ذلك طين فقلت للرّسول: ما هذا؟ قال: هذا طين قبر الحسين (عليه السلام) ما كاد يوجه شيئاً من الثّياب ولا غيره الاّ ويجعل فيه الطّين، فكان يقول: هو أمان باذن الله.
الثّالثة: عن عبد الله بن أبي يعفور قال: قلت للصّادق (عليه السلام): يأخذ الانسان من طين قبر الحسين (عليه السلام) فينتفع به ويأخذ غيره فلا ينتفع به؟ فقال: لا والله ما يأخذه أحد وهو يرى انّ الله ينفعه به الاّ نفعه الله به.
الرّابعة: عن أبي حمزة الثّمالي قال: قلت للصّادق (عليه السلام): انّي رأيت أصحابنا يأخذون من طين الحسين (عليه السلام) يستشفُون به هل في ذلك شيء ممّا يقولون من الشّفاء؟ قال: يستشفي بما بينه وبين القبر على رأس أربعة أميال وكذا طين قبر جدّي رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وكذا طين قبر الحسن وعليّ ومحمّد، فخُذ منها فانّها شفاء من كلّ سقم وجنّة ممّا تخاف ولا يعدلها شيء من الاشياء الّتي يستشفي بها الاّ الدّعاء وانّما يفسدها ما يخالطها من أوعيتها وقلّة اليقين ممّن يعالج بها، فامّا مَن أيقن انّها له شفاء اذا يعالج بها كفته باذن الله تعالى من غيرها ممّا يتعالج به، ويفسدها الشّياطين والجنّ من أهل الكفر منهم يتمسّحون بها وما تمرّ بشيء الاّ شمّها، وامّا الشّياطين وكفّار الجنّ فانّهم يحسدون ابن آدم عليها فيمسحون بها فيذهب عامّة طيبها ولا يخرج الطّين من الحائر الاّ وقد استعدّ له ما لا يحصى منهم، والله انّها لفي يدي صاحبها وهم يتمسّحون بها ولا يقدرُون مع الملائكة أن يدخلوا الحائر ولو كان من التّربة شيء يسلم ما عولج به أحد الاّ اُبريء من ساعته، فاذا أخذتها فاكتمها واكثر عليها ذكر الله عزّوجل، وقد بلغني انّ بعض من يأخذ من التّربة شيئاً يستخفّ به حتّى انّ بعضهم ليطرحها في مخلاة الابل والبغل والحمار أو في وعاء الطّعام وما يمسح به الايدي من الطّعام والخرج والجوالق، فكيف يستشفي به من هذا حالها عنده، ولكن القلب الَّذي ليس فيه اليقين من المستخفّ بما فيه صلاحه يفسد عمله.
الخامسة: روي انّه اذا تناول التّربة أحدكم فليأخذ باطراف أصابعه وقدره مثل الحمّصة فليقبلها وليضعها على عينيه وليمرها على سائر جسده وليقُل: اَللّـهُمَّ بِحَقِّ هـذِهِ التُّرْبَةِ وَبِحَقِّ مَنْ حَلَّ بِها وَثَوى فيها وَبِحِقِّ جَدِّهِ وَاَبيهِ وَاُمِّهِ وَاَخيهِ وَالاَئِمَّةِ مِنْ وُلْدِهِ وَبِحَقِّ الْمَلائِكَةِ الْحافّينَ بِهِ اِلاّ جَعَلْتَها شِفاءً مِنْ كُلِّ داء، وَبُرْءاً مِنْ كُلِّ مَرَض، وَنَجاةً مِنْ كُلِّ آفَة، وَحِرْزاً مِمّا اَخافُ وَاَحْذَرُ، ثمّ ليستعملها.
وروي انّ الختم على طين قبر الحسين (عليه السلام) أن يقرأ على سورة (اِنّا اَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ).
وروي ايضاً انّك تقول اذا طعمت شيئاً من التّربة أو أطعمته أحداً: بِسْمِ اللهِ وَبِاللهِ، اَللّـهُمَّ اجْعَلْهُ رِزْقاً واسِعاً وَعِلْماً نافِعاً وَشِفاءً مِنْ كُلِّ داء اِنَّكَ عَلى كُلِّ شَىْء قَديرٌ.
أقول: لتربته الشّريفة فوائد جمّة: منها استحباب جعلها مع الميّت في اللّحد واستحباب كتابة الاكفان بها واستحباب السّجود عليها، فقد روي انّ السّجود عليها يخرق الحجب السّبعة أي يورث قبول الصّلاة عند ارتقائها السّماوات، واستحباب ان يصنع منها السّبحة فتستعمل للذّكر أو تترك في اليد من دون ذكر فلذلك فضل عظيم، ومن ذلك الفضل ان السّبحة تسبّح في يد صاحبها من غير أن يسبّح، ومن المعلوم انّ هذا التّسبيح بمعنى خاص غير التّسبيح الَّذي يسبّحه كلّ شيء كما قال الله تعالى: (وَاِنْ مِنْ شَىْء اِلاّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلكِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبيحَهُمْ) وقال العارف الرّومي في معنى الاية:
گر ترا از غيب چشمى باز شد با تو ذرّات جهان همراز شد
نطق خاك ونطق آب ونطق گِل هست محسوس حواس اهل دل
جمله ذرّات در عالم نهان با تو ميگويند روزان وشبان
ما سميعيم وبصير وباهُشيم با شما نامحرمان ما خامشيم
از جمادى سوى جان جان شويد غلغل اجزاى عالم بشنويد
فاش تسبيح جمادات آيدت وسوسه تاوليها بزد آيدت
وبالاجمال فالتّسبيح الوارد في هذه الرّواية هو تسبيح خاصّ بتربة سيّد الشّهداء أرواحنا له الفداء.
السّادسة: عن الرّضا (عليه السلام) من أدار السّبحة من تربة الحسين (عليه السلام) فقال: سُبْحانَ اللهِ وَالْحَمْدُ للهِ وَلا اِلـهَ اِلاَّ اللهُ وَاللهُ اَكْبَرُ، مع كلّ حبّة منها كتب الله لهُ بها ستّة آلاف حسنة، ومحا عنه ستّة آلاف سيّئة، ورفع له ستّة آلاف درجة، واثبت له من الشّفاعة مثلها، وعن الصّادق (عليه السلام): انّ من أدار الحصيات الّتي تعمل من تربة الحسين (عليه السلام) أي السّبحة من الخزف فاستغفر بها مرّة واحدة كتب له سبعون مرّة وان أمسك سبحة في يده ولم يسبّح كتب له بكلّ حبّة سبعاً.
السّابعة: في الحديث المعتبر انّ الصّادق صلوات الله عليه لما قدم العراق أتاه قوم فسألوه: عرفنا انّ تربة الحسين (عليه السلام) شفاء من كلّ داء فهل هي أمان ايضاً من كلّ خوف؟ قال: بلى من أراد أن تكون التّربة أماناً له من كلّ خوف فليأخذ السّبحة منها بيده ويقول ثلاثاً:
اَصْبَحْتُ اللّـهُمَّ مُعْتَصِماً بِذِمامِكَ وَجِوارِكَ الْمَنيعِ الَّذي لا يُطاوَلُ وَلا يُحاوَلُ، مِنْ شَرِّ كُلِّ غاشِم وَطارِق مِنْ سائِرِ مَنْ خَلَقْتَ وَما خَلَقْتَ مِنْ خَلْقِكَ الصّامِتِ وَالنّاطِقِ فِي جُنَّة مِنْ كُلِّ مَخُوف بِلِباس سابِغَة حَصينَة وَهِيَ وَلاءُ اَهْلِ بَيْتِ نَبِيِّكَ مُحَمَّد صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ مُحْتَجِزاً مِنْ كُلِّ قاصِد لي اِلى اَذِيَّة بِجَدار حَصين الاِخْلاصِ فِي الاِعْتِرافِ بِحَقِّهِمْ وَالَّتمَسُّكِ بِحَبْلِهِمْ جَميعاً، مُوقِناً اَنَّ الْحَقَّ لَهُمْ وَمَعَهُمْ وَمِنْهُمْ وَفيهِمْ وَبِهِمْ اُوالي مَنْ والَوا وَاُعادي مَنْ عادَوا وَاُجانِبُ مَنْ جانَبُوا، فَصَلِّ عَلى مُحَمَّد وَآلِهِ وَاَعِذْنِي اللّـهُمَّ بِهِمْ مِنْ شَرِّ كُلِّ مَا اَتَّقيهِ، يا عَظيمُ حَجَزْتُ الاَعادِىَ عَنّي بِبَديعِ السَّماواتِ وَالاَرْضِ، اِنّا جَعَلْنا مِنْ بَيْنِ اَيْديهِمْ سَدّاً وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدّاً فَاَغْشَيْناهُمْ فَهُمْ لا يُبْصِرُونَ. ثم يقبل السبحة ويمسح بها عينه ويقول: الَّلهُمَّ انِّي أسأَلُكَ بِحَقِّ هذِهِ التُربَةِ المُبارَكَةِ، وَبِحَقِّ صاحِبِها وبِحَقِّ جَدِّهِ وَبِحَقِّ أبيهِ وبِحَقِّ أُمِّهِ وبِحَقِّ أخيهِ وَبِحَقِّ وُلدِهِ الطاهِرينَ، اجْعَلْها شِفاءً مِنْ كُلِّ داء، وأماناً مِنْ كُلِّ خَوف، وَحِفظاً مِنْ كُلِّ سُوء.
ثمّ يجعلها على جبينه، فان عمل ذلك صباحاً كان في أمان الله تعالى حتّى يمسي وان عمله مساءً كان في أمان الله تعالى حتّى يصبح.
وروي في حديث آخر انّ من خاف من سلطان أو غيره فليصنع مثل ذلك حين يخرج من منزله ليكُون ذلك حرزاً له.
أقول: لا يجوز مطلقاً على المشهور بين العلماء أكل شيء من التّراب أو الطّين الاّ تربة الحسين (عليه السلام) المقدّسة استشفاء من دُون قصد الالتذاذ بها بقدر الحمّصة، والاحوط أن لا يزيد قدرها على العدسة، ويحسن أن يضع التّربة في فمه ثمّ يشرب جُرعة من الماء ويقول: اَللّـهُمَّ اجْعَلْهُ رِزْقاً واسِعاً وَعِلْماً نافِعاً وَشِفاءً مِنْ كُلِّ داء وَسُقْم.
قال العلامة المجلسي: الاحوط ترك التّبايع على السّبحة من التّربة أو ما يصنع منها للسّجدة بل تهدى اهداءً ولعلّه ممّا لا بأس به أن يتراضى عليها المتعاملان تراضياً من دون اشتراط سابق، ففي الحديث المعتبر عن الصّادق (عليه السلام) قال: من باع تراب قبر الحسين (عليه السلام) فكأنّما تبايع على لحمه (عليه السلام).
أقول: حكى شيخنا المحدّث المتبحّر ثقة الاسلام النّوري (رحمه الله) في كتاب دار السّلام قال: دخل بعض اخواني على والدتي رحمها الله فرأت في جيبه الَّذي في أسفل قبائه (بالفارسيّة) تربة مولانا أبي عبد الله (عليه السلام) فزجرته وقالت: هذا من سوء الادب ولعلّها تقع تحت فخذك فتنكسر، فقال: نعم انكسرت منها الى الان اثنان وعهد أن لا يضعها بعد ذلك فيه ولما مضى بعض الايّام رأى والد العلاّمة رفع الله مقامه في المنام ولم يكن له اطّلاع بذلك انّ مولانا أبا عبد الله (عليه السلام) دخل عليه زائراً وقعد في بيت كتبه الَّذي كان يقعد فيه غالباً فلاطفه كثيراً وقال: ادعُ بنيك يأتوا اليّ لاكرمهم فدعاهم وكانوا خمسة معي، فوقفوا قدامه (عليه السلام) عند الباب وكان بين يديه اشياء من الثّوب وغيره، فكان يدعو واحداً بعد واحد ويعطيه شيئاً منه فلمّا وصلت النّوبة الى الاخ المزبور سلّمه الله نظر الله شبه المغضب والتفت الى الوالد (قدس سره) وقال: ابنك هذا قد كسر تربتين من تراب قبري تحت فخذه ثمّ طرح اليه شيئاً ولم يدعه اليه، وببالي انّ ما أعطاه كان بيت المشط الَّذي يعمل من الثّوب الَّذي يقال له بالفارسيّة (تِرْمه) فانتبه وقصّ ما رآه على الوالدة رحمها الله، فأخبرته بما وقع فتعجّب من صدقه، انتهى.

أضف تعليق