انتقلت السّيّدة إلى جوار ربّها و رحمته في ( ١۵  رجب سنة  ۶۵  ه‍» . فعاشت بعد أخيها الحسين ( ۴  سنوات و  ۶  أشهر، و  ۵  أيّام) . و قيل: أنّها أوّل من لحق به من أهل بيته  ١ .
و اختلفوا في قبرها على ثلاثة أقوال  ٢ :
القول الأوّل: أنّها دفنت في مدينة جدّها رسول اللّه، و مال إلى ذلك المرحوم السّيّد محسن الأمين، مستدلا بأنّه قد ثبت دخولها إلى المدينة، و لم يثبت خروجها، فنبقي ما كان على ما كان. . . و كأنّه عليه الرّحمة يتمسك بالإستصحاب لإثبات دفنها بالمدينة. . . و بديهة أنّ الأخذ بالإستصحاب هنا لا يعتمد على أساس  3 .
لأنّ موضوع الإستصحاب أن نعلم بوجود الشّيء، ثمّ نشك في ارتفاعه، بحيث يكون المعلوم هو المشكوك بالذات. كما لو فرض أن علمنا بدفن الجثمان الشّريف في المدينة قطعا، ثمّ شكّكنا: هل نقل إلى بلد آخر، أو بقي حيث كان.
فنستحصب. و نبقي ما كان على ما كان. لإتحاد الموضوع. أمّا إذا علمنا بدخولها إلى المدينة. ثمّ شكّكنا في محل قبرها فلا يمكن الإستصحاب بحال. لأنّ الدّخول إلى المدينة شزيء، و القبر شيء آخر. . . و إثبات اللاّزم بإستصحاب الملزوم باطل. كما تقرّر في علم الأصول.
ثمّ لو كان قبرها في المدينة لعرف و اشتهر. و كان مزارا للمؤمنين كغيره من قبور الصّالحات و الصّالحين.
القول الثّاني: أنّها دفنت في قرية بضواحي دمشق. أي في المقام المعروف بقبر السّت و لم ينقل هذا القول عن أحد من ثقاب المنقدمين.
القول الثّالث: أنّها دفنت في مصر. و نقل هذا عن جماعة منهم العبيدلي، و ابن عساكر الدّمشقي، و ابن طولون، و غيرهم  4 .
و يلاحظ أنّ علماءنا الّذين عليهم الإعتماد، كالكليني، و الصّدوق، و المفيد، و الطّوسي، و الحلّي لم يتعرضوا لمكان قبرها، حتّى نرجّح بقولهم كلاّ أو بعضا أحد الأقوال الثّلاثة، فلم يبق إلاّ الشّهرة بين النّاس. و لكن الشّهرة عند أهل الشّام تعارضها الشّهرة عند أهل مصر.
و هكذا لا يمكن الجزم بشيء. . و ليس من شكّ أنّ زيارة المشهد المشهور بالشّام، و الجامع المعروف بمصر بقصد التّقرب إلى اللّه سبحانه تعظيما لأهل البيت الّذين قرّبهم اللّه، و رفع درجاتهم و منازلهم، حسنة و راجحة، لأنّ الغرض إعلان الفضائل، و تعظيم الشّعائر، و المكان وسيلة لا غاية، و قد جاء في الحديث: «نيّة المرء خير من عمله»  5 .
_______________
 ١ ) انظر، السّيرة لابن إسحاق: ٢٢۶ ، صحيح البخاريّ: ٣ / ١٣۶٠  ح  ٣۵٠۶  و: ۴ / ١۵۵۵  ح  ۴٠١۶  و: ۵ / ٢۴ ، تهذيب الكمال: ١۴ / ٣۶٩ ، الاستيعاب: ١ / ٢۴٢ ، الطّبقات الكبرى: ۴ / ٣٩ ، الإصابة:  ١ / ۴٨٧ ، تهذيب الأسماء: ١ / ١۵۵ ، التّرغيب و التّرهيب: ٢ / ٢٠۶  ح  ٢١١٧ ، مجمع الزّوائد:  ٩ / ٢٧٣ ، المعجم الكبير: ٢ / ١٠٧  ح  ١۴۶٧  و: ١١ / ٣۶٢  ح  ١٢٠٢٠ ، أنساب الأشراف: ٢ / ١٨٩ ، تأريخ اليعقوبي: ٢ / ٢١٣ ، تأريخ الطّبري: ۵ / ١۵٣ .
 ٢ ) انظر، أنساب الأشراف: ٢ / ١٨٩ ، تأريخ اليعقوبي: ٢ / ٢١٣ ، المناقب لابن شهر آشوب: ٣ / ٣۵٨ ، تأريخ الطّبري: ۵ / ١۵٣ ، و: ۴ / ١١٨  طبعة أخرى، الكامل في التّأريخ: ٣ / ٣٩٧ ، و: ۴ / ٢٧٢ ، الإصابة: ٣ / ۴٧١ ، لسان الميزان: ١ / ٢۶٨ ، ميزان الإعتدال: ١ / ١٣٩ ، مقاتل الطّالبيّين: ٢۵  و  ٨۶ .
3 ) انظر، أعيان الشّيعة: ٣٣ / ٢٧٠ . (منه قدّس سرّه) . انظر، تأريخ المدارس: ٢ / ٣۴١ ، محاسن الشّام: ٢٢١ ، رحلة الشّام: ١٣ ، الرّوض الغنّاء في دمشق الفيحاء: ١٣١ ، منتخبات لتواريخ دمشق: ٣ / ۴٢۶ .
4 ) انظر، مشارق الأنوار في آل البيت الأخيار، لعبد الرّحمن بن حسن بن عمر الأجهوري: ٢۶٠ ، الإشراف على فضل الأشراف، إبراهيم الحسنيّ الشّافعيّ السّمهوديّ المدنيّ: ١٨۶ ، بتحقّيقنا، أنساب الأشراف: ٢ / ١٨٩ ، تأريخ اليعقوبي: ٢ / ٢١٣ ، تأريخ الطّبري: ۵ / ١۵٣ ، و: ۴ / ١١٨  طبعة أخرى، الكامل في التّأريخ: ٣ / ٣٩٧ ، و: ۴ / ٢٧٢ ، الإصابة: ٣ / ۴٧١ ، لسان الميزان: ١ / ٢۶٨ ، ميزان الإعتدال: ١ / ١٣٩ ، مقاتل الطّالبيّين: ٢۵  و  ٨۶ .
 5 ) انظر، تأويل مختلف الحديث: ١ / ١۴٨  و  ١۴٩ ، اصول الكافي: ٢ / ۶٩  ح  ٢ ، المحاسن: ١ / ٢۶٠  ح  ٣١۵ ، أمالي الطّوسي: ٢ / ۶٩ ، فيض القدير شرح الجامع الصّغير: ۶ / ٣٧٩ ، هدية العارفين:  ١ / ١۵۶ .

أضف تعليق