لولاهم لساخت الأرض بأهلها

 قد يُتصوَّر وجود وجه آخر من وجوه الانتفاع به (عليه السلام) حال غيبته غير ما تقدَّم ذكره في الروايات الشريفة.
فهناك جملة من الروايات التي دلَّت على أنَّ الأرض لا تخلو من حجَّة، وأنَّها لولا ذلك لساخت، ومنها ما رواه في الكافي وهي أربع روايات:
١ - عن عليِّ بن إبراهيم، عن محمّد بن عيسى، عن محمّد بن الفضيل، عن أبي حمزة، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): أتبقى الأرض بغير إمام؟ قال: «لو بقيت الأرض بغير إمام لساخت»(١٨٠).
٢ - عن عليِّ بن إبراهيم، عن محمّد بن عيسى، عن محمّد بن الفضيل، عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام)، قال: قلت له: أتبقى الأرض بغير إمام؟ قال: «لا»، قلت: فإنّا نروي عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنَّها لا تبقى بغير إمام إلَّا أن يسخط الله تعالى على أهل الأرض أو على العباد، فقال: «لا، لا تبقى إذاً لساخت»(١٨١).
٣ - عن عليٍّ، عن محمّد بن عيسى، عن أبي عبد الله المؤمن، عن أبي هراسة، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «لو أنَّ الإمام رُفِعَ من الأرض ساعة لماجت بأهلها، كما يموج البحر بأهله»(١٨٢).
٤ - عن الحسين بن محمّد، عن معلّى بن محمّد، عن الوشّاء، قال: سألت أبا الحسن الرضا (عليه السلام): هل تبقى الأرض بغير إمام؟ قال: «لا»، قلت: إنّا نروي أنَّها لا تبقى إلَّا أن يسخط الله (عزَّ وجلَّ) على العباد؟ قال: «لا تبقى إذاً لساخت»(١٨٣).
وهذه الأخبار دالّة على أنَّ وجود الأرض واستقرارها متقوِّم بوجود الإمام (عليه السلام)، وأيَّة نعمة أعظم من نعمة الوجود، وهي غير متوقِّفة على ظهور الإمام، بل على وجوده.
لكن المشكلة في سند هذه الروايات، فالأُولى والثانية مجهولتان لمحمّد بن الفضيل. والثالثة والرابعة ضعيفتان، أمَّا الرابعة فلمعلّى بن محمّد البصري الذي ذكر النجاشي أنَّه مضطرب الحديث والمذهب(١٨٤)، وأمَّا الثالثة فلأبي حراسة ولأبي عبد الله المؤمن الذي هو زكريا بن محمّد الذي قال عنه النجاشي: إنَّه مختلط الأمر في حديثه(١٨٥)، وكذا لم يُوثِّقه الطوسي في فهرسته ورجاله(١٨٦).
لكن عدم صحَّة سند الروايات لا يعني بالضرورة عدم صدورها منهم (عليهم السلام)، بل يوجب ذلك عدم صحَّة الاستدلال بها، فإذا لم نعثر على وجه يُصحِّح غيبته مع كونه إماماً أمكن طرح هذا الوجه كوجه محتمل به تندفع الاستحالة، إذ لا تبقى استحالة مع وجود احتمال على خلافها.
نعم تبقى مشكلة أُخرى، وهي أنَّ مؤدّى هذه الروايات قد يقال: إنَّه لا يمكن الالتزام به، فقبل إبراهيم (عليه السلام) لم تكن مرتبة الإمامة قد أُعطيت لأحد والأرض لم تسخ بأهلها، فالإمامة ليست شرطاً في بقاء الأرض فيما سلف من الأيّام، فلِمَ صارت شرطاً في زماننا؟ اللّهمّ إلَّا إذا قيل: إنَّ الشرط هو الحجَّة، والحجَّة فيما بعد النبيِّ الأكرم (صلّى الله عليه وآله وسلّم) متعيِّن بالإمام (عليه السلام)، لكن اشتراط الحجَّة ليحتجَّ الله به على عباده لا لبقاء الأرض، أو يقال: إنَّ شرطية وجود الإمام للمنع من أن تسيخ الأرض بأهلها إنَّما هي في خصوص زمان دون زمان.
وكيف كان، فعلى فرض إمكان قبول المضمون في هذه الروايات فإنَّه يصلح كوجه محتمل يُدفَع به الردُّ على من قال باستحالة وجوده لعدم النفع المترتِّب على وجوده المبارك، والفوائد جمَّة، فهذه الروايات لا تصلح للاستدلال بها.
نعم هناك روايات أُخرى نقلها الكليني (رحمه الله) في باب أنَّ الأئمَّة (عليهم السلام) هم أركان الأرض:
أولاها: عن أحمد بن مهران، عن محمّد بن عليٍّ ومحمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد جميعاً، عن محمّد بن سنان، عن المفضَّل بن عمر، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «... كان أمير المؤمنين (عليه السلام) باب الله الذي لا يُؤتى إلَّا منه، وسبيله الذي من سلك بغيره هلك، وكذلك يجري لأئمَّة الهدى واحداً بعد واحد، جعلهم الله أركان الأرض أن تميد بأهلها...» الخبر(١٨٧).
و(تميد) بمعنى تهتزُّ بشدَّة(١٨٨)، والمقصود إمَّا ذهاب نظام الأرض واختلال أحوال أهلها، أو أنَّها تميد حقيقةً بالزلازل ونحوها.
لكن في سندها محمّد بن سنان، وهو ضعيف على المشهور.
ثانيتها: عن عليِّ بن محمّد ومحمّد بن الحسن، عن سهل بن زياد، عن محمّد بن الوليد شباب الصيرفي، قال: حدَّثنا سعيد الأعرج...، عن أبي عبد الله (عليه السلام): «... جعلهم الله أركان الأرض أن تميد بهم...» الخبر(١٨٩).
وفي سندها سهل الذي ضعَّفه النجاشي حيث قال عنه: (كان ضعيفاً في الحديث غير معتمد فيه، وكان أحمد بن محمّد بن عيسى يشهد عليه بالغلوِّ والكذب، وأخرجه من قم إلى الريِّ)(١٩٠).
وقال عنه الشيخ الطوسي في فهرسته: (ضعيف)(١٩١)، إلَّا أنَّه وثَّقه في رجاله(١٩٢).
وكيف كان فالمجلسي في (مرآة العقول) قال عن الخبر: (ضعيف)(١٩٣).
ثالثتها: عن محمّد بن يحيى وأحمد بن محمّد جميعاً، عن محمّد بن الحسن، عن عليِّ بن حسّان، قال: حدَّثني أبو عبد الله الرياحي، عن أبي الصامت الحلواني، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «... جعلهم الله (عزَّ وجلَّ) أركان الأرض أن تميد بأهلها...» الخبر(١٩٤).
وهو ضعيف أيضاً في سنده.
كما أنَّ دلالة الثلاثة ليست قويَّة للاعتماد عليها.
هذا آخر ما أردنا تحريره في هذا الكتاب، أسأل الله القبول وخاتمة الخير لنا ولجميع المؤمنين، وآخر دعوانا أن الحمد لله ربِّ العالمين.
***************
(١٨٠) الكافي ١: ١٧٩/ باب أنَّ الأرض لا تخلو من حجَّة/ ح ١٠.
(١٨١) الكافي ١: ١٧٩/ باب أنَّ الأرض لا تخلو من حجَّة/ ح ١١.
(١٨٢) الكافي ١: ١٧٩/ باب أنَّ الأرض لا تخلو من حجَّة/ ح ١٢.
(١٨٣) الكافي ١: ١٧٩/ باب أنَّ الأرض لا تخلو من حجَّة/ ح ١٣.
(١٨٤) رجال النجاشي: ٤١٨/ الرقم ١١١٧.
(١٨٥) رجال النجاشي: ١٧٢/ الرقم ٤٥٣.
(١٨٦) الفهرست: ١٣٢/ الرقم (٣١٢/١)؛ رجال الطوسي: ٣٥٨/ الرقم (٥٢٩٦/٣).
(١٨٧) الكافي ١: ١٩٦/ باب أنَّ الأئمَّة (عليهم السلام) هم أركان الأرض/ ح ١.
(١٨٨) راجع: الصحاح للجوهري ٢: ٥٣٦/ مادَّة (مأد).
(١٨٩) الكافي ١: ١٩٧/ باب أنَّ الأئمَّة (عليهم السلام) هم أركان الأرض/ ح ٢.
(١٩٠) رجال النجاشي: ١٨٥/ الرقم ٤٩٠.
(١٩١) الفهرست: ١٤٢/ الرقم (٣٣٩/٤).
(١٩٢) رجال الطوسي: ٣٨٧/ الرقم (٥٦٩٩/٤).
(١٩٣) مرآة العقول ٢: شرح ص ٣٧٢.
(١٩٤) الكافي ١: ١٩٨/ باب أنَّ الأئمَّة (عليهم السلام) هم أركان الأرض/ ح ٣.

أضف تعليق