من المعروف عن أهل البيت (عليهم السلام) - وهذا واضح عند من تابع كلماتهم وعرفها وطبَّقها في حياته - أنَّهم (عليهم السلام) عندما يُبيِّنون مرضاً فردياً أو اجتماعياً أو ما شابه، فإنَّهم لا يبرحون حتَّى يُبيِّنوا الطرق الناجعة والسبل الواضحة للاستشفاء منه، وهم (عليهم السلام) عندما أكَّدوا على وقوع الفتن وتتابعها علينا، فإنَّهم إلى جنب ذلك بيَّنوا الطرق للتخلّص من الوقوع فيها، ويمكن أن نعنون تلك الطرق بالتالي:
الطريق الأوَّل: الرجوع إلى أهل العلم:
فقد ورد: «ستكون فتن يصبح الرجل فيها مؤمناً ويمسي كافراً إلَّا من أحياه الله تعالى بالعلم»(٤١٠).
وذلك - أي الإحياء بالعلم - يكون بالرجوع إلى أهل البيت (عليهم السلام) الذين ما تركوا لنا شيئاً نجهله، فعن أمير المؤمنين (عليه السلام): «أَيُّهَا النَّاسُ، شُقُّوا أَمْوَاجَ الْفِتَنِ بِسُفُنِ النَّجَاةِ»(٤١١).
وذلك يكون في زمن الغيبة والفتنة بالرجوع إلى العلماء الموثوقين على الدين، كما كان أهل البيت (عليهم السلام) يُرجِعون شيعتهم لأصحابهم الموثوقين، وقد نقل الشيخ الأنصاري (رحمه الله) بعضاً من أهمّ تلك الروايات مستدلَّاً بها على عدم الفرق بين الرواية عن الثقة وبين أخذ الفتوى عنه، نذكر منها التالي(٤١٢):
... ما دلَّ على إرجاع آحاد الرواة إلى آحاد أصحابهم (عليهم السلام)، بحيث يظهر منه عدم الفرق بين الفتوى والرواية، مثل: إرجاعه (عليه السلام) إلى زرارة بقوله (عليه السلام): «فإذا أردت حديثنا فعليك بهذا الجالس» مشيراً إلى زرارة(٤١٣).
وقوله (عليه السلام) في رواية أُخرى: «أمَّا ما رواه زرارة عن أبي جعفر (عليه السلام) فلا يجوز ردّه»(٤١٤).
وقوله (عليه السلام) لابن أبي يعفور بعد السؤال عمَّن يرجع إليه إذا احتاج أو سُئِلَ عن مسألة: «فما يمنعك من محمّد بن مسلم الثقفي؟ فإنَّه قد سمع من أبي، وكان عنده وجيهاً»(٤١٥).
وقوله (عليه السلام) - فيما عن الكشّي - لسَلَمة بن أبي حبيبة(٤١٦): «ائت أبان بن تغلب، فإنَّه قد سمع منّي حديثاً كثيراً، فما روى لك عنّي فارو عنّي»(٤١٧).
وقوله (عليه السلام) لشعيب العقرقوفي بعد السؤال عمَّن يرجع إليه: «عليك بالأسدي» يعني أبا بصير(٤١٨).
وقوله (عليه السلام) لعلي بن المسيّب بعد السؤال عمَّن يأخذ عنه معالم الدين: «من زكريا بن آدم القمّي المأمون على الدين والدنيا»(٤١٩).
الطريق الثاني: التريّث وعدم الاستعجال:
فإنَّه ليس من المنطقي أن يركض المرء خلف كلّ ناعق، وليس من العقل أن يُصدِّق بكلّ دعوى، وهذا أمر وضَّحته بعض الروايات الشريفة بكلّ صراحة.
ولنتذكَّر أنَّ الناس ثلاثة: «عَالِمٌ رَبَّانِيٌّ، وَمُتَعَلِّمٌ عَلَى سَبِيلِ نَجَاةٍ، وَهَمَجٌ رَعَاعٌ، أَتْبَاعُ كُلِّ نَاعِقٍ، يَمِيلُونَ مَعَ كُلِّ رِيحٍ، لَمْ يَسْتَضِيئُوا بِنُورِ الْعِلْمِ، وَلَمْ يَلْجَئُوا إِلَى رُكْنٍ وَثِيقٍ»(٤٢٠)، وأنَّ علينا أن نغدو عالمين أو متعلِّمين لا غيرها فنهلك.
فعن أبان بن تغلب، قال: قال لي أبو عبد الله (عليه السلام): «يأتي على الناس زمان يصيبهم فيه سبطة، يأرز العلم فيها بين المسجدين كما تأرز الحيَّة في جحرها، يعني بين مكّة والمدينة، فبينما هم كذلك إذ أطلع الله (عزَّ وجلَّ) لهم نجمهم»، قال: قلت: وما السبطة؟ قال: «الفترة والغيبة لإمامكم»، قال: قلت: فكيف نصنع فيما بين ذلك؟ فقال: «كونوا على ما أنتم عليه حتَّى يُطلِع الله لكم نجمكم»(٤٢١).
بيان: أرزت الحيَّة: أي رجعت إلى جحرها القهقرى، بأن تُدخِل ذيلها أوَّلاً ثمّ جسمها شيئاً فشيئاً، وآخر شيء يدخل منها رأسها. والحيَّة تفعل ذلك إذا خافت. وهذا كناية عن انكماش العلم في البيوت وعدم عمل الناس به.
الطريق الثالث: تقديم البحث والتنقيب عند وقوع الفتنة:
صحيح أنَّه ينبغي للمؤمن أن يكون حسن الظنّ من سجاياه، وصحيح أنَّ سوء الظنّ لو كان سجيَّة فإنَّه يجعل الحياة مسرحاً للظنون والأوهام بما لا يدع للراحة من فسحة أو للاطمئنان من مجال، ولكن هذا ليس على نحو الدوام، بل هناك استثناءات أكَّدت عليها الروايات الشريفة، بل الواقع والعقل يُصدِّقها ولو من دون روايات.
وهذا ما أكَّدته الروايات الشريفة في العديد من المواضع، نذكر منها ما عن الإمام الصادق (عليه السلام): «إذا كان الزمان زمان جور وأهله أهل غدر فالطمأنينة إلى كلِّ أحد عجز»(٤٢٢).
الطريق الرابع: الورع والدعاء بإخلاص للوقاية من الفتنة:
إنَّ المرء مهما أُوتي من عقل وفطنة، ومهما كان عالماً ذكياً، إلَّا أنَّه لا يستغني في لحظة من لحظاته عن التوفيق الإلهي وعن الدعم الغيبي، لذلك كان على كلّ واحد منّا ممَّن يريد أن لا يقع في شرك الفتن أن يزيد من علاقته بالغيب، وأن يبتهل متوسِّلاً للباري جلَّ وعلا في أن يحفظه ويحفظ إيمانه من الهلكة.
عن رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم): «طوبى للمخلصين، أُولئك مصابيح الهدى تتجلّى عنهم كلّ فتنة ظلماء»(٤٢٣).
وعن الإمام علي (عليه السلام): «اعْلَمُوا أَنَّه مَنْ يَتَّقِ الله يَجْعَلْ لَه مَخْرَجاً مِنَ الْفِتَنِ وَنُوراً مِنَ الظُّلَمِ»(٤٢٤).
الطريق الخامس: التعامل مع الفتنة بكلّ فطنة وذكاء:
قد تكون الفتنة التي يمرُّ بها أحدنا من النوع الذي لا يمكنه أن يغضّ طرفه عنها، قد تكون من النوع الذي لا بدَّ أن تكون له كلمة فيها، فكيف يتعامل آنذاك؟
لا شكَّ أنَّ التعامل العقلاني وقتها يكون بصيغة يكون فيها المرء مؤثِّراً لا متأثِّراً، يكون فيها بحيث لا يقع في شراكها، وهو ما عبَّر عنه أمير المؤمنين (عليه السلام) بتعبير أجمل ما يكون بلاغةً وسبكاً وأداءً للمعنى المطلوب، فقال (عليه السلام): «كُنْ فِي الْفِتْنَةِ كَابْنِ اللَّبُونِ لَا ظَهْرٌ فَيُرْكَبَ وَلَا ضَرْعٌ فَيُحْلَبَ»(٤٢٥).
***************
(٤١٠) سنن الدارمي ١: ٩٧.
(٤١١) نهج البلاغة: ٥٢/ الخطبة ٥.
(٤١٢) فرائد الأُصول ١: ٢٩٩ - ٣٠١.
(٤١٣) اختيار معرفة الرجال ١: ٣٤٧/ ح ٢١٦.
(٤١٤) اختيار معرفة الرجال ١: ٣٤٦/ ح ٢١١.
(٤١٥) اختيار معرفة الرجال ١: ٣٨٣/ ح ٢٧٣.
(٤١٦) في المصدر: (مسلم بن أبي حيَّة).
(٤١٧) اختيار معرفة الرجال ٢: ٦٣٢ و٦٣٣/ ح ٦٠٤.
(٤١٨) اختيار معرفة الرجال ١: ٤٠٠/ ح ٢٩١.
(٤١٩) اختيار معرفة الرجال ٢: ٨٥٨/ ح ١١١٢.
(٤٢٠) نهج البلاغة ٤: ٣٥ و٣٦/ ح ١٤٧.
(٤٢١) كمال الدين: ٣٤٩/ باب ٣٣/ ح ٤١.
(٤٢٢) تحف العقول: ٣٥٧.
(٤٢٣) شعب الإيمان للبيهقي ٥: ٣٤٣/ ح ٦٨٦١.
(٤٢٤) نهج البلاغة: ٢٦٦/ الخطبة ١٨٣.
(٤٢٥) نهج البلاغة: ٤٦٩/ ح ١.

أضف تعليق