الخامس: إجراء سنن الأنبياء السابقين فيه عليه السلام

 يظهر من بعض الروايات أنَّ الحكمة في غيبته عليه السلام تتمثَّل في إرادة الله تعالىٰ إجراء سنن الأقوام الأُخرىٰ وأنبيائهم في أُمَّة النبيّ الأكرم وأئمّتهم، وقد جرت بعض حالات الغيبة لأنبياء سابقين فلا بدَّ أن تجري في حقّ أئمّتنا، ولمَّا لم تجر الغيبة للنبيّ صلى الله عليه وآله وسلم أو للأئمّة السابقين عليهم السلام لم يبقَ إلَّا أن تجري في الحجَّة عليه السلام.
ومن الروايات التي تحدَّثت عن ذلك رواية سدير، عن أبي عبد الله عليه السلام، قال: (إنَّ للقائم منّا غيبة يطول أمدها)، فقلت له: يا ابن رسول الله، ولِمَ ذلك؟ قال: (لأنَّ الله عز وجل أبىٰ إلَّا أن تجري فيه سنن الأنبياء عليهم السلام في غيباتهم وإنَّه لا بدَّ يا سدير من استيفاء مدد غيباتهم قال الله تعالىٰ: (لَتَرْكَبُنَّ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ) [الانشقاق: ١٩]، أي سنن [علىٰ سنن](٩٠) من كان قبلكم)(٩١).
وقد ذكرت بعض الروايات غيبة موسىٰ عليه السلام عندما ذهب لميقات ربّه وتأخَّر عن الموعد عشر ليالي، وغياب يونس عليه السلام عن قومه حين ذهب مغاضباً، وأمثال هاتين الغيبتين.
ولكن التأمّل يوصلنا إلىٰ أنَّ ذلك لا يصحُّ كتعليل لبيان وجه الحكمة، لأنَّه سيُسئل حينها: وما الحكمة التي دعت إلىٰ غيبة هؤلاء الأنبياء عن أُممهم؟
بل يمكن أن يقال: إنَّ الحكمة في غيبة الأنبياء السابقين عليهم السلام مرتبطة بالحكمة التي ستدعو مستقبلاً إلىٰ غيبة الإمام صاحب الزمان عليه السلام لأنَّ النفوس البشرية إنَّما تتنفَّر من قبول الإخبار بالحوادث التي ليس لها مشابه، فإذا وجد لها المشابه ولو عند أُمم سابقة كانت أقرب إلىٰ القبول بحصولها خصوصاً إذا كان المشابه معلوم الحصول بنحو لا شائبة فيه.
وهذا ما يمكن ملاحظته في بعض الروايات كالرواية المروية عن الصادق عليه السلام حيث قال في رواية:
(وأمَّا العبد الصالح _ أعني الخضر عليه السلام _ فإنَّ الله تبارك وتعالىٰ ما طوَّل عمره لنبوَّة قدَّرها له، ولا لكتاب ينزله عليه، ولا لشريعة ينسخ بها شريعة من كان قبله من الأنبياء، ولا لامامة يلزم عباده الاقتداء بها، ولا لطاعة يفرضها له، بلىٰ إنَّ الله تبارك وتعالىٰ لمَّا كان في سابق علمه أن يُقدِّر من عمر القائم عليه السلام في أيّام غيبته ما يُقدِّر، وعلم ما يكون من إنكار عباده بمقدار ذلك العمر في الطول، طوَّل عمر العبد الصالح في غير سبب يوجب ذلك إلَّا لعلَّة الاستدلال به علىٰ عمر القائم عليه السلام وليقطع بذلك حجَّة المعاندين لئلَّا يكون للناس علىٰ الله حجَّة)(٩٢).(٩٣)
وقد قال عليه السلام قبل ذلك في هذه الرواية:
(وجعل له من بعد ذلك عمر العبد الصالح _ أعني الخضر عليه السلام _ دليلاً علىٰ عمره).
وهذان المقطعان وإن تحدَّثا عن خصوص طول العمر إلَّا أنَّه يمكن أن يُفهم ولو علىٰ نحو الاحتمال أنَّ إجراء بعض السنن التي تجري عليه علىٰ الأنبياء السابقين مع الإخبار بها كان لأجل أن يُتعقَّل ما يجري علىٰ الإمام عليه السلام ممَّا هو غير مألوف من خفاء ولادة كخفاء ولادة موسىٰ عليه السلام وطول عمر بعض كنوح والخضر عليهما السلام وغيبة كعيسىٰ ويونس عليهما السلام. فليس من البعيد أن يكون التكوين قد تكفَّل رفع الغرابة عمَّا سيحصل مستقبلاً.
ولو لم يكن ذلك مقصوداً في التكوين (كإطالة عمر نوح والخضر عليهما السلام وخفاء ولادة موسىٰ عليه السلام) فإنَّ بيانه بملاحظة المشابهة مع الإمام عليه السلام كان بملاحظة دفع الاستيحاش عن هذه الحقائق التي تنفر منها النفوس لشدَّة غرابتها والتي يُراد للناس أن يعتقدوا بها ويرتّبوا الأثر علىٰ هذا المعتقد، وإن كان لكلّ غيبة وجهة مشابهة عندهم حكم خاصّ بها.
ثمّ إنَّ التعرّض للشبه من خصوص الأنبياء والصالحين لم يكن علىٰ نحو المصادفة بل كان من الممكن أن يُحكىٰ عن شبهه بطول العمر لبعض الأشرار.
وكيف كان فلم أجد وجهاً مقنعاً في تطبيق قوله تعالىٰ: (لَتَرْكَبُنَّ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ) (الانشقاق: ١٩) علىٰ محلّ الكلام، والإمام عليه السلام إن تحدَّث بذلك فلأجل دفع الاستغراب لا لأجل بيان وجه من وجوه الحكمة.
***************
(٩٠) الإضافة من البحار.
(٩١) كمال الدين: ٤٨٠ و٤٨١/ باب ٤٤/ ح ٦؛ بحار الأنوار ٥٢: ٩٠/ ح ٣.
(٩٢) كمال الدين: ٣٥٧/ باب ٣٣/ ح ٥٣.
(٩٣) بحار الأنوار ج٥١ ص٢٢٢-٢٢٣

أضف تعليق